إخوتي الكهنة والرهبان والراهبات،

أبنائي المؤمنين،

أصدقائي من كلّ العقائد والمذاهب والديانات.

المجد لله في العلى وعلى الأرض السلام

"إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ، الابنُ الوَحيدُ الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه"

في قلب موسم عيد الميلاد، الذي هو إعلان التجسّد، أنسنة الله في الابن الوحيد يسوع المسيح. تدعونا الكنيسة، اليوم، للتأمل واكتشاف هذا السرّ العظيم من خلال مقدمة الإنجيل الرابع الذي يكشف لنا هوية ذلك الطفل الذي جاء إلى العالم. إنه كلمة الله، الابن الذي يعيش في الله منذ الأزل: «في البَدءِ كانَ الكَلِمَة، والكَلِمَةُ كانَ لَدى الله والكَلِمَةُ هوَ الله… والكَلِمَةُ صارَ بَشَراً، فسَكَنَ بَينَنا. فرأَينا مَجدَه مَجداً مِن لَدُنِ الآبِ لابنٍ وَحيدٍ مِلؤُه النِّعمَةُ والحَقّ…. إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ، الابنُ الوَحيدُ الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه». مع التجسد «يأخذ البحث عن وجه الله منعطفًا لا يمكن تصوّره، لأنه يمكن الآن رؤية هذا الوجه: إنه وجه يسوع، ابن الله الذي صار إنسانًا. فيه تجد مسار الوحي الإلهيّ اكتماله»، «فيه يتطابق مضمون الوحي مع الكاشف». «الله لم يره أحد قطّ: الابن الوحيد الذي هو الله، وهو في حضن الآب هو الذي أعلنه». 

لفهم معنى هذه الكلمات، نحتاج إلى الرجوع إلى التقليد الكتابيّ الكامل عن الله الذي لا يمكن رؤيته من دون أن يموت. في العهد القديم، إن رؤية وجه الله أمر مستحيل، وحتى «من خلال الصور، الممنوعة تمامًا، لا يمكن تمثيل الله، كما فعلت الشعوب المجاورة مع عبادة الأصنام». «في جميع أنحاء العهد القديم، مصطلح «الوجه» موجود ٤٠٠ مرة، ١٠٠ منها تشير إلى الله». «وإن تاريخ الخلاص هو تاريخ علاقة الله التي تكشف عن نفسها تدريجيّا للإنسان، من خلال كشف وجهه» (بنديكتوس السادس عشر متأملًا في سرّ وجه الله في ١٦ كانون الثاني ٢٠١٣) مع ذلك، «من ناحية، تم التأكيد على أن لله وجهًا، أي إنه» أنت «الذي يمكنه الدخول في علاقة، وليس مغلقًا في سمائه لينظر إلى البشرية بازدراء»، ولكنه «يكشف عن نفسه تدريجيًا الشخص الذي يعرّف نفسه بوجهه». وهناك فجوة بين قداسة الله وعدم استحقاق الإنسان لرؤية الله إلى درجة أن الإنسان يجب أن يموت كي يرى الله أو يسمع صوته فقط.

هناك مقاطع من الكتاب المقدس تصف الأشخاص الذين «يرون» الله. في سفر التكوين (٢٠: ٣٠)، رأى يعقوب الله في صورة ملاك، لكنه لم يرَ الله في الواقع. شعر والدا شمشون بالرعب عندما أدركا أنهما رأيا الله (قضاة ٢٢: ١٣)، لكنهما رأياه فقط في شكل ملاك. لذلك، لم يسبق لأحد أن رأى الله في كل مجده. فإذا أظهر الله نفسه لنا بشكل كامل، في حالتنا البشرية الساقطة، فسوف نهلك. لذا، فإن الله يحجب نفسه ويظهر لنا بأشكال تسمح لنا بـ«رؤيته». والقول المأثور «من يرى الله يموت» (خروج ٣٣: ٢٠): هي الطريقة للتعبير عن قداسة الله، حقيقة الله الذي لا يقبل وجهًا من الإنسان، ولكنه يُظهر صورته ليجعل نفسه معروفًا في كلمته. هذا هو السبب في أن مؤمن العهد القديم يطلب بإلحاح من الله أن يريه وجهه: هو اشتياق صاحب المزمور «متى آتي لأتأمل في وجه الله؟»: (مز ٤٢: ٣)، إنها رغبة كل طالب عن الله وجميع المؤمنين.

يصف سفر الخروج حديث موسى مع الله «وجهاً لوجه». كيف أمكن موسى أن يتحدث مع الله «وجهاً لوجه» إذا لم يتمكن أحد من رؤية وجه الله والبقاء على قيد الحياة؟ في هذه الحالة، فإن عبارة «وجهاً لوجه» هي استعارة تشير إلى عامأيون ضيق جدَّا. تحدث الله وموسى أحدهما مع الآخر كما لو كانا شخصين منخرطين في محادثة حميمة.  نقرأ في سفر الخروج ٣٣، ١٨-٢٠): «قال له (موسى): «قالَ موسى: أَرِني مَجدَكَ. قال: أَمُرُّ بِكُلِّ حُسْني أَمامَكَ وأُنادي بِاسمِ: الرَّبِّ قُدَّامَكَ، وأَصفَحُ عَمَّن أَصفَح وأَرحَمُ مَن أَرحَم. وقال: أَمَّا وَجْهي فلا تَستَطيعُ أَن تَراه لأَنَّه لا يَراني الإِنْسانُ وَيحْيا». إنها نعمة نادرة يمنحها الله لموسى وإيليا (ملوك الأول ١٩: ١١ وما يليها) اللذَين سيسمح لهما بشكل كبير بالتأمل في مجد المسيح على جبل طابور.

يتم حل هذا السر فقط في شخص يسوع. إنه المسيح كما نقرأ في إنجيل يوحنا: «الله لم يره أحد قط: الابن الوحيد الذي هو الله وهو في حضن الآب هو الذي أعلنه» (ي ١: ١٨). يخبرنا القديس يوحنا نفسه عن الحادثة التي سأل فيها الرسول فيلبس يسوع: «يا ربّ، أَرِنا الآبَ وحَسْبُنا» (يو١٤: ٨). فيجيب الرب: «من رآني رأى الآب» (يو١٤: ٩). إن فيلبس رجل إيمان عظيم: مثل موسى، يطلب أن يرى وجه الله وأن هذا سيكون كافياً بالنسبة له. إنه لا يسعى إلا لرؤية ذلك الوجه الذي كان جميع المؤمنين في العهد القديم يتوقون إلى رؤيته. هنا يظهر الجديد في ما يتعلق بالعهد القديم: الآن «يمكن رؤية الله، أظهر الله وجهه، وهو مرئي في يسوع المسيح». يقول البابا بنديكتوس السادس العاشر: «إذا سألنا أنفسنا عن العنصر الأكثر تميزًا في شخصية يسوع في الأناجيل، يجب أن نقول: إنها علاقته بالله، فهو دائمًا في شركة مع الله، والوجود مع الآب هو جوهر شخصيته. من خلال المسيح نعرف الله حقًا. يقول القديس يوحنا: «الله لم يره أحد قط». «الذي في حضن الآب... أظهره» (يو ١: ١٨). نحن الآن نعرف الله كما هو حقًّا. إنه أب (عظة خميس الأسرار ٥ نيسان ٢٠١٢). فالمسيح لا يُظهر لنا وجه الله فحسب، بل إنه في الوقت نفسه «يجعلنا نعرف اسم الله». تم الكشف عن اثنين من الألغاز معًا. في العشاء الأخير، قال يسوع للآب: «أَظهَرتُ اسمَكَ لِلنَّاسِ الَّذينَ وَهَبتَهُم لي مِن بَينِ العالَم. كانوا لَكَ فَوهبتَهُم لي وقَد حَفِظوا كَلِمَتَكَ وعَرفوا الآنَ أَنَّ جَميعَ ما وَهَبتَه لي هو مِن عِندِك، وأنَّ الكلامَ الَّذي بَلَّغَتنيه بَلَّغتُهم إِيَّاه فقَبِلوه وعَرَفوا حَقّاً أَنِّي مِن لَدُنكَ خَرَجتُ وآمنوا بِأَنكَ أَنتَ أَرسَلتَني... عَرَّفتُهم بِاسمِكَ وسأُعَرِّفُهم بِه لِتَكونَ فيهمِ المَحبَّةُ الَّتي أَحبَبتَني إِيَّاها وأَكونَ أَنا فيهِم» (يو٦، ١٧- ٢٦).

يقول يوحنا الإنجيليّ (١٠، ٣٠). «أنا والآب واحد». ربما يكون هذا هو التأكيد الأكثر غموضًا في العهد الجديد بأكمله. إن يسوع المسيح ليس فقط معلنًا عن الله الحي: إنه هو نفسه الإله الحي! الكاشف والوحي هما الشخص نفسه. سيبدأ تفكير الكنيسة من هذا التأكيد للوصول إلى الإيمان الكامل والصريح بالعقيدة الثالوثية. ما نترجمه بتعبير «إنهما شيء واحد» (unum باللاتينية). إذا استخدم يسوع المذكر (eis; unus) كان علينا أن نفكر أن الأب والابن شخص واحد وأن عقيدة الثالوث الأقدس ستُستبعد من جذورها. بقولنا «unum»، شيء واحد، استنتج الآباء أن الآب والابن (وكما سيتم التأكيد لاحقًا، الروح القدس) هما الطبيعة نفسها، لكنهما ليسا شخصًا واحدًا. حسنًا، أتاحت إضفاء الطابع الإنساني على الله في يسوع رؤية وجهه هنا بالفعل على الأرض، بحيث نقرأ: «لم يره أحد من قبل سوى أخبرنا الابن الوحيد عنه »، روى وشرح... إلهنا بعد أنسنة له بيسوع لا يمكن إلا أن يكون الله الذي يرويه، لأن الإنسان يسوع هو آخر قصة الله ونهايتها، ومن رآه ومن تأمل في حياته يعرف الآب، لأن الله غير المنظور في جسد يسوع أظهر مجده.

هذا ما يجعل المسيحية فريدة من نوعها: تمسكها بإنسان الله يسوع المسيح ومن خلاله بالله. كما قال يسوع لتلاميذه: «أَنا الطَّريقُ والحَقُّ والحَياة. لا يَمْضي أَحَدٌ إِلى الآبِ إِلاَّ بي. فلَو كُنتُم تَعرِفونـني لَعَرفتُم أَبي أَيضاً. مُنذُ الآنَ تَعرِفونَه وقَد رأَيتُموه». (يو ١٤: ٦-٧)، أي من يراني كإنسان، جسدي هش، في حياتي البشرية يمكنه أن يرى القصة التي أحكيها عن الله. ما هي حدث في التاريخ؟ بعض الرسل، الاثني عشر، وبعض النساء، بعد أن أصبحوا تلاميذ ليسوع، قد اكتشفوا آثار الله في وجوده. ولهذا السبب، خلال حياتهم المشتركة معه، دعوه بإيمان نبيًّا ومعلّمًا ومسيحًا، ولكن في فجر عيد الفصح، أدركوا أنه قام من بين الأموات، على قيد الحياة واستدعوه بأنه كوريوس، الرب، ابن الله. أولئك الذين رأوه يعيش ويموت بهذه الطريقة كان عليهم أن يؤمنوا بقوة الحب الأقوى من الموت: بدا لهم وجود يسوع الناصري، الذي عاش في حرية وبدافع الحب، كإعلان عن حياة الله ذاتها. علاوة على ذلك، كانت حياة يسوع هي الظهور، وظهور الله للبشر. ولكن، في الوقت نفسه، كانت عيد الغطاس للبشرية جمعاء للإنسان الحقيقي، كما فكر الله وخلقه. كما تقول المقدمة دائمًا: «فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس»، أي إن يسوع كان حيًّا حقًّا. وعلى هذا النحو، «علمنا أن نعيش في هذا العالم». إذا أبقينا أنظارنا ثابتة على يسوع واعتقدنا حقًّا أن الطريقة التي تقودنا بها حياة هذا الإنسان إلى الله، سنفهم أيضًا أن بحثنا عن الله أصبح الآن أيضًا مطاردة الإنسان. نعم، فبعد يسوع المسيح، كل مَن يطلب الله يمر بالضرورة بالبحث عن الإنسان الحقيقي، وتتزامن الحياة المسيحية مع رحلة إنسانية بقوة النعمة. لا يمكن السعي وراء الله من دون البحث عن الإنسانية الحقيقية، أو السير في طريق الخلاص من دون فتح مسارات إنسانية حقيقية: الحياة البشرية الأصيلة هي دائمًا الحياة المسيحية، والأخيرة هي دائمًا تحفة فنية بشرية تنتظر الخلاص من الموت. القيامة بعد يسوع، الإنسان والله!

لكي نرى الله، يلزم قلب نقيّ، نفس طاهرة: «طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله» (مت ٥: ٨). الخطيئة هي الظل الذي يحجب الرؤية. طهر القلب بالمحبة كنار تبيد كل زبد. إذا أعطيت الحب، تجد الحب بهذا المعنى: أن تحب الإنسان، تحب الله فيهم؛ من خلال عطاء المحبة، تساعد على أن تلد فيهم المحبة: وبذلك تحقق وظيفة مريم، التي تنسخ نقاوتها في نار المحبة. عندما تضع هذا النور - النور الذي هو الله - في روحهم، تكتشف الإنسان أو بالأحرى يظهر لك نفسه، وهذا لأنك تحبهم أيضًا. إنه الحب الذي يحب الحب: ولدينا العملية نفسها التي يُظهر بها يسوع نفسه لمن يحبونه. خارج المحبة الإلهية، يرى المرء في النفوس ما يريد أن يراه فينا؛ يلقي بظلاله عليهم. عندما لا يكتفي برؤية الغلاف الخارجي، من الطبقة الاجتماعية والأكاديمية، والعمل والعرق... «سِراجُ الجَسَدِ هو العَين. فإِن كانَت عَينُكَ سَليمة، كانَ جَسدُكَ كُلُّه نَيِّراً. وإِن كانت عَينُكَ مَريضة، كانَ جَسدُكَ كُلُّه مُظلِماً. فإِذا كانَ النُّورُ الَّذي فيكَ ظَلاماً، فَيا لَه مِن ظَلام!» (متى ٦، ٢٢-٢٣). لذلك، فكما يُظهر الله نفسه لمن يحبونه، هكذا يفعل الإنسان أيضًا. فالحب، إذًا، هو نور ينير حيث ترى العين، وبدون الحب ترى الظلام. بهذه الطريقة، كل قلب يضاف إليه سراج ينير. وينتهي الليل وينتهي الخوف: فجر الشمس يحترق في كل مكان وتسكب فيه شمس اللهـ، وهذه الأضواء بدورها تنشر لمن يضيئها. فكلما زاد حب الإخوة بعضهم لبعض، زاد استيقاظ الألوهية: كلما تجلى الله بنفسه.

كيف يمكن أن نرى الله بأعيننا؟ يمكن المرء أن يتخيل تلاميذ عماوس، على سبيل المثال، الذين بجانبهم الرب يسوع «ولكن عيونهم منعت من التعرف عليه» (لوقا ٢٤، ١٦) سيفتح الرب أنظارهم في نهاية الرحلة التي تتوج بكسر الخبز والتي بدأت بتوبيخ: «الحمقى وبطيئي القلوب في الإيمان بكل ما قاله الأنبياء!» (لوقا ٢٤، ٢٥). هذا هو توبيخ البداية. ها هو أصل العمى: قلبهم الغبي البطيء. وعندما يكون القلب بطيئًا وسخيفًا، لا تُرى الأشياء. ترى الأشياء كالغيوم. هنا تكمن حكمة هذا التطويب: لكي تكون قادرًا على التأمل، من الضروري الدخول إلى داخل أنفسنا وإفساح المجال أمام الله، لأنه، كما يقول القديس أوغسطينوس، «الله أكثر حميمية مني» «interimi meo». لكي ترى الله، تحتاج إلى تحرير قلبك من خدعه! هذا الطريق هو الوحيد.

الختام

«الرغبة في معرفة الله حقًّا، أي رؤية وجه الله، متأصلة في كل إنسان، حتى عند الملحدين» ولكن «تتحقق هذه الرغبة باتباع المسيح». أن نتبع المسيح «ليس فقط عندما نحتاج إلى ذلك، بل عندما نجد مساحة من الوقت في همومنا اليومية، ولكن مع الحياة. يجب أن يتجه الوجود كله نحو اللقاء معه، نحو الحب؛ يجب أن يكون لمحبة القريب أيضًا مكانة مركزية، تلك المحبة التي، في ضوء المصلوب، تجعلنا ندرك وجه يسوع في الفقراء، والضعفاء، والمتألمين. هذا ممكن فقط إذا أصبح وجه يسوع الحقيقي مألوفًا لنا في الاستماع إلى كلمته وبطبيعة الحال في سر الإفخارستيا، «التي» هي المدرسة العظيمة التي نتعلم فيها رؤية وجه الله، ندخل معه في علاقة حميمة؛ ونتعلم، في الوقت نفسه، أن نوجه نظرنا نحو اللحظة الأخيرة من التاريخ، عندما يشبعنا بنور وجهه. على الأرض نسير نحو هذا الملء، في انتظار اكتمال ملكوت الله».