أحد لوقا الخامس 2024

 

الرِّسَالة

 

رتلوا لإلهنا رتلوا

يا جميع الأمم صفقوا بالأيادي

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل غلاطية (غلاطية  1: 11-19)

 

يا إخوة، أُعْلِمُكُم أنَّ الإنجيلَ الذي بَشَّرتُ بهِ ليسَ بحسبِ الإنسانِ، لأنّي لم أتسلَّمْه أو أتعلَّمْهُ مِن إنسان، بَل بإعلانِ يَسوعَ المسيح. فإنَّكم قد سَمِعُتُم بِسِيرَتِي قَديماً في مِلَّةِ اليهود، أنّي كنتُ أضطَهِدُ كنيسةَ اللهِ بإفراطٍ وَأُدَمِّرُها، وَأَزِيدُ تَقدُّماً في مِلَّةِ اليهودِ على كثيرين من أَتْرابي في جِنسي، بِكَوْني أَوفَرَ مِنهُم غَيرةً على تقليداتِ آبائي. فلمّا ارتضَى اللهُ الّذي أَفرَزَني مِن جَوفِ أُمّي وَدَعاني بِنِعمتِهِ أَنْ يُعلِنَ ابنَهُ فيَّ، لِأُبَشِّرَ بِهِ بَينَ الأُمَمِ، لِساعتي لَم أُصْغِ إلى لَحمٍ وَدَمٍ، وَلا صَعِدْتُ إلى أُورَشليمَ إلى الرُّسُلِ الّذِينَ قَبْلي، بَلِ انطَلَقتُ إلى دِيارِ العَرَب. وبعدَ ذلك رَجعَتُ إلى دِمشق. ثُمَّ إنّي بَعدَ ثلاثِ سِنينَ صَعِدتُ إلى أورشليمَ لِأَزُورَ بُطْرُس، فَأَقَمْتُ عِندَه خَمسةَ عَشَرَ يوماً، وَلَم أرَ غَيرَهُ مِنَ الرُّسُلِ سِوى يَعقُوبَ أَخي الرّبّ.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس لوقا (16: 19-31)

 

قال الربّ: كان إنسانٌ غنيٌّ يلبس الأرجوان والبزَّ ويتنعَّم كلَّ يوم تنعُّماً فاخراً. وكان مسكينٌ اسمه لعازر مطروحاً عند بابه مصاباً بالقروح، وكان يشتهي أن يشبع من الفتات الذي يسقط من مائدة الغنيّ، فكانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه. ثمّ مات المسكين فنقلته الملائكة إلى حضن ابراهيم. ومات الغنيّ أيضاً فدُفِن. فرفع عينيه في الجحيم، وهو في العذاب، فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. فنادى قائلاً: يا أبت إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليغمِّس طرف إصبعه في الماء ويبرِّد لساني، لأنّي معذَّب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: تذكَّر يا ابني أنّك نلت خيراتك في حياتك ولعازر كذلك بلاياه. والآن فهو يتعزّى وأنت تتعذَّب. وعلاوة على هذا كلِّه، فبيننا وبينكم هوَّة عظيمة قد أُثبتت، حتى أنَّ الذين يريدون أن يجتازوا من هنا إليكم لا يستطيعون ولا الذين هناك أن يعبروا إلينا. فقال: أسألك إذن يا أبتِ أن ترسله إلى بيت أبي، فإنَّ لي خمسة إخوة حتّى يشهد لهم لكي لا يأتوا هم أيضاً إلى موضع العذاب هذا. فقال له إبراهيم: إنَّ عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم. قال : لا يا أبتِ إبراهيم، بل إذا مضى إليهم واحد من الأموات يتوبون. فقال له: إن لم يسمعوا من موسى والأنبياء فإنَّهم ولا إن قام واحد من الأموات يصدّقونه.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

إن مثل الغني ولعازر يا أحبائي الذي سمعناه في إنجيل اليوم، أراد الرب أن يجيب عليها الفريسيين. يلاحظ الإنجيلي لوقا: "وسمع الفريسيون الجشعون الذين كانوا هناك بكل هذا، وافتروا عليه". كل عظة من الرب، وخاصة عن الفقر، عن الفقر الطوعي، عندما سمع الفريسيون ذلك، كانوا جشعين سخروا من يسوع. "فقال لهم: أنتم الذين تبررون أنفسكم قدام الناس، ولكن الله يعرف قلوبكم، لأن المتعالي عند الناس هو رجس قدام الله". يقول: "أنتم الذين يبررون أنفسهم قدام الناس ويظهرون أن فيكم قداسة. "ولكن الله يعلم قلوبكم، وما يتعالى في الرجال هو عند الله رجس وعار".

 

وهكذا قال الرب هذا المثل عن الغني ولعازر وأراد أن يُظهر لهما أنه لا ينبغي لهما أن يفتخرا بثروتهما وكرامتهما وما إلى ذلك، لأن الأشياء تتغير بعد الموت. المشهد يتغير. وأخبرهم أن هناك حالتين. الذي على الأرض مع الحياة الحاضرة. والآخر في الجنة بعد الموت. وهنا بالتحديد يبني الرب هذا المثل.

 

ولكن كما هو الحال دائما، كل كلمة من الرب لها معنى. وبالمثل فإن هذا المثل لا يريد أن يعلم ما قلناه فحسب، بل له أيضًا جوانب أخرى كثيرة يخدمها. كلمة الله لا تنفد أبدًا. والشيء المهم هو أنه في كل عصر تُفهم كلمة الله أكثر فأكثر، ويتم اكتشاف شيء جديد دائمًا، والذي يجب أن يقدمه لنا كإجابة.

 

دعونا نبقى في محبتك في سيرة ذاتية مختصرة لشخصي المثل. وأولاً الرجل الغني الذي في المثل. يقول الإنجيلي: "لم يكن الرجل غنياً، وكان يلبس الأرجوان ، ويفرح كل يوم". يقول: كان رجلٌ غنيًا. وكان يلبس الأرجوان، وهي ثياب خارجية ذات لون أحمر داكن، وهو لون ونوعية القماش الذي كان يرتديه الملوك في ذلك الوقت.

 

الرجل الغني مثل كل الأثرياء عاش وتصرف أيضًا. وبطبيعة الحال كيف حصل الآن على هذه الثروة، لم يذكر في المثل. ربما مع عمليات الاحتيال. ولكن يمكن أيضا أن تكون صادقة. لكن هذا لا يهم على الإطلاق. خطيئته ليست في الغنى، لأن الله أيضاً غني. ويعطي الثروة. وإبراهيم الذي سيدخل كشخص ثالث في مثل الغني ولعازر لم يكن هو أيضًا غنيًا فحسب، بل كان غنيًا جدًا. لكن إبراهيم لم يجعل الثروة هدف حياته قط. لذلك لم يرتبط بالثروة الأرضية. يخبرنا الرسول في رسالته إلى العبرانيين أن إبراهيم "أخذ أساسات المدينة التي صانعها الله". ما هي هذه المدينة التي صانعها وخالقها هو الله؟ إنه ملكوت الله. بمعنى آخر، عاش على الأرض لكنه عاش في السماء. وقبل توقع ملكوت الله. وفي مكان آخر، سيخبرنا الرسول بولس، أنه من حيث الأرض، لم يكتسب حتى مساحة بقدر مساحة قدم الإنسان، أو قدمه، أو مداسه، أو نعله. لماذا؟ لأن إبراهيم كان يقول دائمًا إنه غريب وتائه. ليس في أرض كنعان التي أمره الله أن يستقر فيها بشكل دائم، بل في العالم الحاضر. والمهم أن نجد إبراهيم بالمثل الذي قاله الرب أنه في الفردوس. هذا هو الشيء العظيم. أن إبراهيم فاز بالجنة بالفعل.

 

يمكننا القول أن المثل محفوظ في بنيته من أجل فتح حوار بين شخصين غنيين. عن إبراهيم والرجل الغني. ولا نستطيع أن نقول كل شيء، فهو مثل مهم للغاية حيث يقول: "تقف بيننا وبينكم هوة عظيمة". لا نستطيع أن نعبر إليك، ولا أنت تستطيع أن تأتي إلينا». ولكن تم حفظه، فقد تم تصميم المثل لفتح حوار بين شخصين غنيين! إنه لأمر مدهش. عن إبراهيم والرجل الغني في المثل. وهذا يعني أن الثروة ليست أمرا سيئا في حد ذاتها. لكن السيئ هو موقف الإنسان من الثروة. ما هو موقفه من الثروة؟

 

والآن بعد أن تم جمع الثروة من أجل الهدف الغني للحياة، كان عليه بعد ذلك أن يستمتع بكل ما يمكن أن تمنحه إياه الثروة، كل السلع. وقبل كل شيء، أراد وسعى إلى الشعور بالأمان لأنه... "لقد كتبت أشياء جيدة كثيرة"، كما يقول مثل آخر. أنت تعلم أن الأغنياء لديهم دائمًا هذا الشعور بالأمان. أن لديه المال. مهما جاء الجوع، ومهما تغيرت الأمور، فهو لديه المال. بالتأكيد هذا احتيال، فالثروة عبارة عن عجلة غزل. والمال هو أكذب الأشياء. أنها تتغير بسهولة من جيب إلى جيب. يخرجون من جيبي إلى جيب شخص آخر. لكن الرجل الغني يعيش هذا الشعور. ولهذا السبب يريد أن يصبح غنيا. لتشعر بالأمان. ولكن أيضا الراحة، ولكن أيضا الرخاء. أكل وشرب جيدا. فماذا يقول؟ كيف تشعر؟ كل شيء يسير على ما يرام. كل شيء بالنسبة لنا. وهكذا، شيئًا فشيئًا، ينشأ في الرجل الغني نوع من الأنانية، والذي يجب على الجميع أن يلتفتوا حوله. في الأنانية ليس هناك مكان أو مكان، ولا حتى لله. لا يصلح... ويجب على الله، بالعكس، أن يدور حول الإنسان، لكي يرضيه باستمرار. هكذا يطلب الغني من الله أن يصنع صليبه ويشعل شمعة ليحصل على رضى الله. حتى لا تتضاءل بضاعته. لذلك ترى تديناً يخدم مصالحه الذاتية. وهو تدين مرفوض في نظر الله بالطبع.

 

وأيضاً كيف يفكر؟ تماما مثل أطفال اليوم الذين يطلبون المال من والدهم. لقد سمعت هذا... أن يقول طفل لطفل آخر: "انظر، أبوك الذي ولدك ملزم بأن يعطيك المال!". فكذلك الإنسان الرجل الغني الجاهل ماذا يقول؟ " الله ملزم أن يعطيني البضائع". حتى أنه يصبح نوعًا من مذهب المتعة. يقول ثيوفيلاكتوس: "ولم يلبس الأرجوان والقرمز فقط ، ولم يلبس كما كان يلبس فقط بل أكل أيضًا كل الطعام الآخر. بل أكل أيضًا كل الطعام الآخر، مستمتعًا بنفسه لا الآن ليس اليوم وليس غدًا، يومًا بعد يوم، مرة واحدة في الأسبوع بل كل يوم . وليس باعتدال بل ببراعة، وليس باعتدال بل ببراعة". ولهذا السبب، فإن هذه "البراعة" قد ترجمها ثيوفيلاكتوس نفسه: "بشكل مطلق وفاخر". وما هو بالضبط نوع المتعة؟ إنه من النوع المادي. إنه مادي، وهو وثني. يحب المادة. يحب الجسد.

 

إنه رجل لا يرحم بلا هوادة. إنه لا يهتم بما يفعله الآخرون. حقًا منذ متى بقي هذا الرجل خارج عمود بيته، لعازر المسكين؟ وقتا طويلا. لكنه لم يتأثر برؤيته من النافذة ومن شرفة بيته يتغذى على فتات المفرش الذي كان ينفضه الخدم. لم يتعاطف. ليس لديه مجتمع. يبقى لنفسه. وهو بمعزل عن العالم الخارجي. ومع ذلك، فقد حافظ مرات عديدة، من أجل طمأنينة ضميره، على تدين بدائي. لأنه صرخ إلى الهاوية. ماذا قال؟ "يا أبانا إبراهيم ارحمني". فتعرف على جد إبراهيم وطلب رحمته. لكن... إنه أمر أساسي جدًا، ومن المؤكد أنه لم يكن قادرًا على مساعدته. كان لا يزال محتفظًا بالحب الطبيعي، لكن تجاه إخوته الجسديين، وأقاربه المقربين، عندما كان يشعر بالقلق من أنهم أيضًا لن يصلوا إلى هذا المكان من المعاناة. ماذا قال؟ "حسنًا، لا أستطيع أن آتي إليك، ولا يمكنك أن تأتي إلي أيضًا. ولا حتى لعازر يأتي إليّ، ليمنحني القليل من التجمد، أو المتعة. ليغمس كما يقول إصبعه الصغير في الماء ويأتي ويضعه على شفتي، شفتي الجافة. هذا غير ممكن. لكن من فضلك، أيها الأب إبراهيم، إذا كان ذلك ممكنًا، أرسل لعازر إلى الأرض أي دع لعازر يقوم وأخبر إخوتي، إخوتي الجسديين، لأن لدي خمسة إخوة، لأراقب حياتهم، حتى لا يأتوا. وهم هنا." إذن ترى أنه كان هناك حب محدود تمامًا. فقط في دائرة العائلة. إلى لعازر المسكين الذي كان يراه كل يوم هناك على عموده، لا رحمة ولا محبة. إذن كما ترون كان لديه القليل من الإنسانية البدائية. للأسف غير قادر على إنقاذه.

 

 

الطروباريات

 

طروبارية القيامة باللحن الثالث

لتفرح السماويّات، ولتبتهج الأرضيّات، لأنّ الربّ صنع عزّاً بساعده، ووطيء الموت بالموت، وصار بكر الأموات، وأنقذنا من جوف الجحيم، ومنح العالم الرحمة العظمى.

 

القنداق باللَّحن الثاني

يا شفيعةَ المَسيحيّين غَيْرَ الخازية، الوَسيطةَ لدى الخالِق غيْرَ المرْدودةِ، لا تَعرْضي عَنْ أصواتِ طلباتنِا نَحْنُ الخَطأة، بَل تداركينا بالمعونةِ بما أنّكِ صالِحة، نحنُ الصارخينَ إليكِ بإيمان: بادِري إلى الشَّفاعةِ وأسرَعي في الطلبةِ يا والدةَ الإلهِ المتَشفّعةَ دائماً بمكرِّميك.