أحد لوقا الحادي عشر 2024

 

الرِّسالَة

 

يفتخر الأبرار بالمجد

رنموا للرب ترنيمة جديدة

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل كولوسي (كولسي 3: 4-11)

 

يا إخوةُ، متى ظهرَ المسيحُ الذي هوَ حياتُنا فأنتُمُ أيضًا تَظَهرُون حينئذٍ معهُ في المجد. فأمِيتُوا أعضاءَكم التي على الأرضِ: الزِنَا والنجاسةِ والهوى والشهوةَ الرديئةَ والطمعَ الذي هو عبادةُ وثَن، لأنَّهُ لأجلِ هذه يأتي غَضَبُ اللهِ على أبناءِ العِصْيان، وفي هذه أنتُمُ أيضًا سَلَكْتُمُ حينًا إذ كنتمُ عائشينَ فيها. أمَّا الآن فأنتم أيضًا اطرَحوا الكُلَّ: الغضبَ والسُخْطَ والخُبثَ والتجديفَ والكلامَ القبيحَ من أفواهِكُم. ولا يكذِبْ بعضُكم بعضًا، بل اخلَعُوا الإنسانَ العتيقَ معَ أعمالِه، والبَسوا الإنسانَ الجديد الذي يتجدَّدُ للمعرفةِ على صورةِ خالقِه، حيثُ ليس يونانيٌّ ولا يهوديٌّ، لا خِتانٌ ولا قَلَفٌ، لا بَربريٌّ ولا اسكِيثيٌّ، لا عبدٌ ولا حرٌ، بلِ المسيحُ هو كلُّ شيءٍ وفي الجميع.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس لوقا (لوقا 14 : 16-24)

 

قالَ الربُّ هذا المثل: إنسانٌ صنعَ عشاءً عظيماً ودعا كثيرين. فأرسل عبدَهُ في ساعة العشاءِ يقول للمَدعوّين: تعَالَوا فإنَّ كلَّ شيءٍ قد أُعِدَّ. فطفِق كُلُّهُم واحدٌ فواحدٌ يستَعْفُون. فقال لهُ الأوَّل: قد اشترَيتُ حقلاً ولا بدَّ لي أن أخرُجَ وأنظرَهُ فأسألك أن تُعفِيَني. وقال الآخرَ: قدِ اشتريتُ خمسةَ فدادين بقرٍ وأنا ماضٍ لأجَرِبَها، فاسألك أن تُعفِيني. وقال الآخر: قد تزوَّجتُ امرأةً، فلذلك لا أستطيع أن أجيء. فأتى العبدُ وأخبرَ سيِّدَهُ بذلك، فحينئذٍ غضِبَ ربُّ البيتِ وقال لعبدِه: أخرُجْ سريعاً إلى شوارع المدينةِ وأزقَّتِها وأدخِلِ المساكينَ والجُدْع والعُميان والعُرجَ إلى ههنا. فقال العبدُ: يا سيّدُ، قد قُضي ما أمرتَ بهِ ويبقى أيضاً محلٌّ. فقال السيّد للعبد: أخْرُجْ إلى الطُّرق والأسيْجَةِ واضطَرِرْهم إلى الدخول حتى يمتلئَ بيتي. فإنّي أقول لكم إنَّه لا يذوقُ عشائي أحدٌ من أولئِكَ الرِّجالِ المدعوّين، لأنَّ المَدعُوّين كثيرون والمختارِين قليلون.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

هذا الأحد مع الأحد الذي يليه، يضعنا في المرحلة الأخيرة من الترحيب بعيد تجسد يسوع المسيح. تقدم لنا الكنيسة اليوم أبناء العهد القديم الذين قبلوا دعوة الله، ليصبحوا شركاء في سر خلاص جميع الناس في المسيح. على الرغم من أن يوم الأحد مخصص لأجداد الرب الجسديين، إلا أن المقطع الإنجيلي المقروء من الفصل الرابع عشر من إنجيلي لوقا يشير إلى مثل العشاء العظيم. هذا المثل، من أهم أمثال المسيح لأنه يطرح بشكل مباشر مسألة ملكوت الله الذي يتحقق في شخص المسيح، ويضع الإنسان أمام مسؤوليته في الاستجابة لدعوته إلى الله إيجاباً أو سلباً.

 

هذا المثل من الأمثال التي تظهر فيها نعمة ربنا يسوع المسيح.  فمن يتكلم عن النعمة سوي الذي جاء مملوءًا نعمة، والذي انسكبت النعمة على شفتيه.  إنه رجل النعمة الذي أراد إظهار غنى نعمته للإنسان فتكلَّم بأسلوب بسيط يفهمه عامة الناس وبتشبيهات من الحياة المألوفة والمعروفة للجميع.

 

مائدة عشاء أعدها فريسي غني. يسوع يجد الفرصة من ناحية، لتعليم اليهود الحاضرين التركيز على جوهر الشريعة وليس على فهمها الشكلي بمناسبة معجزة أجراها يوم السبت على الاستسقاء. ومن ناحية أخرى، للتحقق من أنانيتهم ​​من خلال الحديث عن فضيلة التواضع. حتى أنه نصح المضيف أن يقدم الطعام للفقراء والمقعدين والعُرج والعمي، لأنه حينها سيكون سعيدًا لأنهم لن يستطيعوا سداده. ولكنه سينال الجزاء كما قال في قيامة الأموات. فلما سمع أحد المصلين قال: طوبى لمن يشترك في مائدة ملكوت الله مع المسيح.

 

قام أحد الغنيين بإعداد عشاء كبير ودعا أعضاء المجتمع الراقي لتكريم المأدبة الملكية. على الرغم من أن كل واحد من المدعوين يقدم عذره الخاص ويرفض الدعوة، إلا أن الجميع يتصرفون بشكل متطابق. اشترى أحدهم حقلاً وأراد أن يذهب لرؤيته، فيفرح بالشراء ويستمتع بزيادة ثروته. لذلك ليس لديه وقت ليضيعه ولا رغبة في المشاركة في أي حدث مشترك. أما الثاني "اشترى خمسة فدادين بقر" ويريد أن يذهب ويجربها لئلا يغشه البائع وتتأثر مصالحه المالية. الشخص الثالث يبرر زواجه ويرى أنه من غير المعقول أن يفقد فرحته الشخصية ويشارك الآخرين سعادته. ينتهي الأمر بالثلاثة بنفس الإجابة: "أخرجوني من هنا".

 

الأعذار والإهمال: أعذار ثلاثة، إن تأملناها مليًّا لا نجد فيها شرًّا أو خطية واضحة ومسيطرة على أحد ممن اعتذروا، بل على العكس فإننا نجد أنها أمورًا مشروعة وقد قدسها الله فهي: الزرع والتجارة والزواج.  فقد وضع الرب آدم في الجنة ليعملها (الزرع)، وقام الرب بنفسه بأول مراسم زواج في التاريخ بين آدم وحواء.  ولكن الخطية العظمى لهؤلاء هي أنهم أهملوا الدعوة.  لذا اقرأ معي هذا التحذير: «فكيف ننجوا نحن إن أهملنا خلاصًا هذا مقداره قد ابتدأ الرب بالتكلم به» (عبرانيين2: 3).

 

يتم تفسير المثل ضمن ما يسمى بالسياقات الأخروية، أي تلك التي تكشف ملكوت الله. لذلك دعا الرب كثيرين إلى عشاء مملكته. ليس كل شيء في البداية، لأنه في خطة تدبير الله، تم استدعاء اليهود (أولئك الذين كانوا يعتبرون شعبه المختار) أولاً ثم الجميع. في الواقع، كانت هناك دعوة مزدوجة إلى الأول: أولية للاستعداد وأخرى أخيرة للرد عندما يصبح كل شيء جاهزًا. الدعوة الأولية كانت مع أنبياء العهد القديم الذين يرسلهم الله من وقت لآخر للتبشير بالتوبة وتمهيد الطريق لمجيء المسيح، أما الدعوة الأخيرة فكانت مع يوحنا السابق ويسوع المسيح نفسه. ومن بالضبط جاء باعتباره المسيح الذي أظهر هذا الملكوت في شخصه. والنتيجة واضحة من خلال المثل. الدعوة الأخيرة تجد المدعوين الأوائل الرسميين غير مستعدين، الذين يرفضون حضورهم بأعذار لا أساس لها من الصحة، كاشفين أن اختيارهم وأولويتهم في الحياة ليس سوى ملكوت الله وإرادته. ففي نهاية المطاف هذا ما نطلبه كل يوم في صلاة الأحد – أبانا "ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك".

 

إن الموقف الرافض لدعوة الرب يؤدي إلى رد فعل مزدوج: فمن ناحية، يظهر الرب موقفه السلبي بمحو مشاركة اليهود على مائدة ملكوته بشكل دائم، طالما استمروا في الحفاظ على نفس المستوى. موقفه "لن أذوق العشاء أبدًا"، ومن ناحية أخرى، فهو يسرع الدعوة إلى اليهود البسطاء والمحتقرين، حتى يتمكنوا هم أيضًا من تناول العشاء تمامًا كما يحضر العشاء. خارج مدينة اليهود، أي جميع الأمم والوثنيين. ويبدو أن هذه هي إرادة الله الأصلية، لأن رغبته هي "أن يمتلئ بيته". بمعنى آخر، كل الناس مدعوون إلى ملكوت الله، بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية أو عرقهم وأمتهم. الله يحتضن جميع الناس وفرحه هو بالتحديد مشاركة الجميع فيه. ففي نهاية المطاف، هذا ما بشر به الرسل منذ ذلك الحين، بالآية النموذجية للرسول بولس في الرسالة إلى أهل غلاطية: "ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنه ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى. كلكم في المسيح يسوع". (غل 3: 28).

 

سنتأمل الآن في عظمة العشاء: تعود العظمة هنا على الداعي للعشاء وليس على المدعوين الذين سنري الآن من هم.  فالإنسان الذي صنع العشاء صورة لله الآب الذي بذل ابنه الوحيد، والعبد الذي أرسله رمز للروح القدس الذي يجاهد مع اللإنسان ليقوده للمسيح، أما العشاء فهو صورة للمسيح الذي قال: من يأكلني (بالإيمان) فهو يحيا بي.  فالعشاء يملأ كل احتياج أوجدته الخطية في نفس الإنسان وقلبه وروحه.  وهو عشاء عظيم لأن الدعوة لم تكن لفئة معينة أو دين أو لون أو جنس بل لجميع الناس.

 

غضب رب البيت: وهنا يكفي أن نقرأ هذه الأقوال: «أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته، غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة.  ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة» (رومية2: 4، 5).

 

من خلال مثل اليوم، تُصوَّر الكنيسة بوضوح فيما يشكل جوهرها، أي الإفخارستيا. يدعونا الرب كل يوم أحد إلى عشاءه الكبير فلا نستجيب. نحن نحتقر الشرف العظيم للجلوس على المائدة الإلهية بأعذار مختلفة، مثل الضيوف في المثل. بينما نحن مدعوون، لا نريد أن يتم اختيارنا.

 

لقد تعمدت الكنيسة وضع هذا المقطع الإنجيلي قبل أيام قليلة من عيد الميلاد، لتُظهر أننا إذا لم نصبح مستعدين للمشاركة في مائدة ملكوته، الإفخارستيا المقدسة في هذه الحالة، فلا توجد طريقة للاحتفال بعيد الميلاد الحقيقي، كما هو الحال في الكنيسة. ميلاد المسيح في قلوبنا. هذا هو المعنى الحقيقي لعيد الميلاد. لن نعيش معنى الميلاد بتزيين الشجرة، إن لم نزيّن روحنا أولاً، وإذا لم نهيئها للجلوس في عشاء القداس الإلهي الكبير. وليس في هذه الأيام فقط بل بانتظام كل أحد وكل عيد، تدعونا الكنيسة إلى سر الأفخارستيا في القداس الإلهي.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الثاني

عندما انحدرتَ إلى الموت، أيُّها الحياةُ الذي لا يموت، حينئذٍ أمتَّ الجحيمَ ببرقِ لاهوتِك. وعندما أقمتَ الأمواتَ من تحتِ الثَّرى صرخَ نحوكَ جميعُ القوَّاتِ السَّماويّين: أيُّها المسيحُ الإله، معطي الحياةِ، المجدُ لك.

 

طروباريَّة الأجداد باللَّحن الثاني

 لقد زكّيت بالإيمان الآباءَ القُدَماءَ، وبِهِمْ سَيَقْتَ فخَطَبْتَ البيعَةَ التي من الأُمم. فليَفْتَخِرِ القدِّيسونَ بالمجد، لأنَّ مِنْ زَرْعِهِم أيْنَعَ ثَمَرٌ حَسِيبٌ، وهو الَّتي وَلدَتْكَ بغيرِ زَرْعٍ. فبتوسُّلاتِهِم أيُّها المسيحُ الإلهُ ارْحَمنَا. 

 

قنداق تقدمة الميلاد باللَّحن الثالث

اليوم العذراء تأتي إلى المغارة لتلد الكلمة الذي قبل الدهور، ولادةً لا تفسّر ولا يُنطق بها. فافرحي أيّتها المسكونة إذا سمعتِ، ومجّدي مع الملائكة والرعاة الذي سيظهر بمشيئته طفلاً جديداً، الإلهَ الذي قبل الدهور.