الأحد العاشر بعد العنصرة 2024

 

الرِّسالَة

 

لتكُنْ يا ربُّ رحمتُكَ علينا كمثلِ اتّكالنا عليك

ابتهجوا أيُّها الصدِّيقون بالربّ

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كو 4: 9–16)

 

يا إخوةُ، إنَّ الله قد أبرزَنا نحنُ الرسلَ آخِرِي الناسِ كأنَّنا مجعولونَ للموت. لأنَّا قد صِرنا مَشهداً للعالم والملائكةِ والبشر. نحنُ جهَّالٌ من أجلِ المسيحِ أمَّا أنتمُ فحكماءُ في المسيح. نحنُ ضُعَفاءُ وأنتم أقوياءُ. أنتم مُكرَّمون ونحن مُهانُون. وإلى هذه الساعةِ نحنُ نجوعُ ونَعطَشُ ونَعْرَى ونُلطَمُ ولا قرارَ لنا، ونَتعَبُ عامِلين. نُشتمُ فَنُبارِك. نُضطَهدُ فنحتمل، يُشنَّعُ علينا فَنَتضَرَّع. قد صِرنا كأقذارِ العالم وكأوساخٍ يستخبِثُها الجميعُ إلى الآن. ولستُ لأخجِلَكُم أكتبُ هذا وإنَّما أعِظُكُم كأولاديَ الأحبَّاءِ. لأنَّه، ولو كانَ لكم ربوةٌ منَ المُرشِدينَ في المسيح، ليسَ لكم آباءٌ كثيرون، لأنّي أنا وَلَدْتُكم في المسيحِ يسوعَ بالإنجيل. فأطلبُ إليكم أن تكونوا مقتَدِينَ بي.

 

 

الإنجيل
 

فصل شريف من بشارة القديس متى (متّى 17: 14-23) 

 

في ذلك الزمان دنا إلى يسوعَ إنسانٌ فجثا لهُ وقال: يا ربُّ ارحمِ ابني فإنَّهُ يُعذَّبُ في رؤوسِ الأهِلَّةِ ويتالَّم شديداً لأنَّهُ يقعُ كثيراً في النار وكثيراً في الماءِ، وقد قدَّمتُهُ لتلاميذِك فلم يستطيعوا أنْ يَشْفُوهُ. فأجاب يسوعُ وقال: أيُّها الجيلُ غَيرُ المؤمنِ الأعوجُ، إلى متى أكون معكم؟ حتّى متى أَحتملكم؟ هلَّم بهِ إليَّ إلى ههنا. وانتهرهُ يسوعُ فخرجَ منهُ الشيطانُ وشُفيَ الغلامُ من تلكَ الساعة. حينئذٍ دنا التلاميذُ إلى يسوعَ على انفرادٍ وقالوا: لماذا لم نستطِعْ نحن أنْ نُخْرِجَهُ؟ فقال لهم يسوع لِعَدمِ إيمانِكم. فإنّي الحقَّ أقولُ لكم: لو كانَ لكم إيمانٌ مثلُ حبَّةِ الخردلِ لكنتُم تقولون لهذا الجبلِ انتقِلْ من ههنا إلى هناك فينتقِلُ ولا يتعذَّرُ عليكم شيءٌ. وهذا الجِنس لا يخرجُ إلاَّ بالصلاة والصّوم. وإذ كانوا يتردَّدون في الجليل قال لهم يسوع: إنَّ ابنَ البشر مزمِعٌ أن يُسلَّمَ إلى أيدي الناس فيقتلونهُ وفي اليوم الثالث يقوم.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

الشفاء المعجزي للشاب المصاب بالصرع حدثت بعد نزول المسيح من جبل طابور، حيث تحول وأظهر مجد لاهوته للتلاميذ الثلاثة الذين حضروا هذا الحدث الرائع. وهذا يوضح الأهمية الخاصة لهذا الحدث. على جبل طابور حظي التلاميذ برؤية مجد لاهوت المسيح، وسمعوا صوت الآب ورأوا السحابة المضيئة التي ظللتهم. عن مجد الثالوث القدوس، وكان ظهور ملكوت الله. لأن ملكوت الله بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس ليس حقيقة مبنية، بل رؤية مجد الله والمشاركة فيه. وفي نفس الوقت رأى التلاميذ نبي العهد القديم موسى وإيليا يتحدثان مع المسيح. وكانوا في غاية الفرح حتى أن الرسول بطرس أعرب في وقت ما عن رغبته في البقاء هناك بشكل دائم، ونصب ثلاث مظال للمسيح والنبين، وأن يبقوا هناك ليروا مجده. هذه الصورة بأكملها، وأيضًا رغبة التلاميذ تُظهر كيف ستكون السماء، وكيف سيعيش أولئك الذين يستحقون دخول السماء. إنها قداس إلهي متواصل، رؤية مستمرة لمجد الله الثالوث.

 

التلاميذ، بعد تجربة ملكوت الله هذه، ينزلون من جبل طابور ويواجهون وضعًا رهيبًا. يقابلون شابًا ممسوسًا يعذبه الشيطان، وأبًا يتألم ويتعذب ويطلب المساعدة والدعم، وجيل غير مخلص ومنحرف، وتلاميذه الذين كانوا في حيرة لأنهم لم يكن لديهم القدرة على تحرير هذا الشاب من الشيطان.

 

هاتان الصورتان متقابلتان لبعضهما البعض. في إحداهما ترى فرح وسلام ملكوت الله، وفي الأخرى ترى الحالة المأساوية للحياة البشرية بمشاكلها ومعاناتها وحالة الجحيم بشكل عام. وهذا يوضح أيضًا تاريخ البشرية. الإنسان من الفردوس الذي عاش فيه مباشرة بعد خلقه، حيث تمتع بمجد الله، اضطر للعيش في وادي الحزن والمعاناة، مع الأمراض والإغراءات الشيطانية والحرمان والموت والمشاكل المختلفة التي تخلقها الألم والمعاناة. فقط من خلال رؤية المجد على جبل ثابور يمكننا أن نفهم الوضع المأساوي الذي وجدنا أنفسنا فيه بعد سقوطنا وإبعادنا عن إله النور والمجد. وهذا يوضح أيضًا كيف نأمل ونؤمن أن جسدنا سيتحول ويصير مثل جسد المسيح المتغير.

 

ولكننا نشعر بهذا أيضًا في كل قداس إلهي. عندما نستعد بشكل صحيح قبل القداس الإلهي وعندما نصلي بذهن مركّز أثناء القداس الإلهي، نشعر بسلام القلب وسلام الحسابات، وراحة وعزاء في كياننا كله. عندها يشعر القلب بحضور الله، ولكننا أيضًا نحب إخواننا من البشر الذين نصلي معهم ونتناول نفس جسد المسيح ودمه. ولكن عندما ينتهي القداس الإلهي ونذهب إلى بيوتنا ونواجه المشاكل الموجودة من أمراض واحتقار ووحدة وأهواء، فإننا نفتقد أجواء القداس الإلهي أكثر ونريد الذهاب إلى الكنيسة مرة أخرى.

 

في حياتنا تتغير أوقات تجربة التجلي وأوقات تجربة الصعوبات المختلفة. ليكن التجلي، ملكوت الله، وروح القداس الإلهي، مصدر إلهام وتوجيه لحياتنا على الدوام.

 

المعجزة التي سمعناها اليوم تشير إلى شفاء شاب كان به شيطان، سقط في النار والماء، عندما تملكته الشياطين، وكان لديه ميل إلى تدمير نفسه. فأخرج المسيح الشياطين فتعافى الشاب. ورداً على سؤال ذي صلة من التلاميذ أجاب المسيح: "لا يخرج هذا الجيل إلا بالصلاة والصوم". لقد أخرج المسيح الشيطان بقوة لاهوته، لكن التلاميذ استطاعوا أن يخرجوه بقوة المسيح، ولكن إذا صلوا وصاموا. في جواب المسيح هذا تظهر القيمة العظيمة للصلاة والصوم. لا يتعلق الأمر بالفضائل المستقلة، بل بالأفعال البشرية التي تتم بنعمة الله وتمنح الإنسان طاقة عظيمة حيث يصبح الإنسان حينئذ شريكًا في مواهب المسيح.

 

الصلاة هي تسبيح وشكر واعتراف وابتهال إلى الله، وهي تقدمة لكل قوى وطاقات النفس البشرية لله، وبالطبع هي مشاركة في النعمة الإلهية. من خلال الصلاة، تشفى النفس البشرية، وبالدرجة الأولى الجزء العقلي من النفس ومن ثم جميع أفعالها الأخرى، مثل العقلانية والإرادية والعاطفية. إنه يدور حول تحول العالم الداخلي للإنسان، واستعادة حالته الأصلية. لأن كل قوى النفس هذه منذ البدء خُلقت لتكون لها وجهة واتجاه نحو الله، لكنها بالخطيئة فقدت هذا الهدف الأصلي واتجهت نحو الخليقة، والآن بالصلاة يتم استعادة هذا الوضع.

 

الصوم هو تحرير طاقات الجسد من عبودية الخليقة. كما أن هناك عواطف عقلية (الكبرياء، الأنانية، الغرور، وما إلى ذلك)، هناك أيضًا عواطف جسدية (البطن، الجشع، وما إلى ذلك). تظهر الأهواء الجسدية استعباد الإنسان للخليقة وللخيرات المادية. وهكذا فإن الصوم يظهر رغبة الإنسان واجتهاده بنعمة الله في التحرر من هذه الاعتمادية وإرجاع الجسد إلى حالته الأصلية كما خلقه الله.

 

وطبعاً نحن نتحدث عن الصلاة المرتبطة بالروح، والصوم المرتبط بالجسد. ومع ذلك، فإن هذين ليسا منفصلين تمامًا، ولكن هناك علاقة كبيرة بينهما. الإنسان وحدة النفس والجسد، لذلك هناك أعمال مشتركة بين النفس والجسد. فالنفس لا تعمل بشكل مستقل عن الجسد، ولا الجسد مستقل عن النفس. وهكذا فإن الصلاة أيضًا تقدس الجسد، لأن نعمة الله بالنفس تصل إلى الجسد أيضًا، كما أن الصوم لا يشفي الجسد فحسب، بل النفس أيضًا، هكذا يتقدس الإنسان كله.

 

ولكن الإنسان كله يجب أن يكون له الروح القدس مع النفس والجسد. بالطبع الإنسان له نفس وجسد، ولكن هذه الوحدة يجب أن تنعم بالروح القدس أيضًا. يتحدث الرسول بولس عن إنسان جسدي وعقلي، ولكنه يتحدث أيضًا عن إنسان روحي، وهو ما يشير إلى الإنسان الذي يلهمه الروح القدس.

 

وهذا يعني أن الصلاة والصيام ملتزمان في جميع الأديان ويمكن أن يؤديهما الناس بشكل رسمي أو آلي أو لأسباب أخرى. لكن على المسيحي أن يصوم، لأنه يريد أن ينال الوحدة مع المسيح، ليجذب نعمته، ويتحول بنعمة الله. وهكذا فإن الإنسان بالصلاة والصوم على غرار المسيح يستنير ويستنير ويتحول عقلياً وجسدياً، وبهذه الطريقة يطرد الشيطان وأفعاله، الذي هو روح مظلم ويظلم من يرتبط به.

 

إذا أردنا أن يستنير العقل والنفس والجسد، وأن نغير وجودنا كله، وأن نتحرر من كل تبعية.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الأوَّل

إنَّ الحجرَ لمَّا خُتِمَ من اليهود، وجسدَكَ الطَّاهِرَ حُفِظَ من الجُنْد، قُمْتَ في اليوم الثَّالِثِ أيُّهَا المُخَلِّص، مانِحًا العالمَ الحياة. لذلك، قُوَّاتُ السَّمَاوَات هَتَفُوا إليكَ يا واهِبَ الحياة: المجدُ لقيامَتِكَ أيُّها المسيح، المجدُ لمُلْكِكَ، المجدُ لِتَدْبِيرِكَ يا مُحِبَّ البشرِ وحدَك.

 

طروبارية عيد رقاد والدة الإله باللحن الأول

في ميلادِك حفظتِ البتوليّة وصنتِها، وفي رقادِكِ ما أهملتِ العالمَ وتركتِه يا والدة الإله، لأنّك انتقلتِ إلى الحياة بما أنّك أمّ الحياة، فبشفاعاتِك أنقذي من الموتِ نفوسَنا.

 

قنداق رقاد العذراء باللّحن السادس

إنّ والدةَ الإلهِ التي لا تغفَلُ في الشَّفاعات، والرّجاءَ غيرَ المردودِ في النجدات، لم يضبطُها قبرٌ ولا موتٌ، لكن، بما أنّها أمُّ الحياة، نقلها إلى الحياة الذي حلَّ في مستودعِها الدائم البتوليّة.