في عالم تتسارع فيه الأحداث وتتشابك فيه القيم، يبرز الضمير كواحد من أعظم الكنوز الإنسانية المشتركة بين جميع البشر. إنه ليس امتيازًا دينيًا أو ثقافيًا، بل هو جوهر إنساني عالمي، يربط الإنسان بالحقيقة، ويقوده نحو الخير، ويمنحه القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ. وفي قلب كل إنسان، بغض النظر عن دينه أو ثقافته أو خلفيته الاجتماعية، ينبض صوت داخلي يرشده نحو الخير، ويحذّره من الشر، ويمنحه القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ. هذا الصوت هو الضمير، الذي يُعدّ من أعمق تجليات الكرامة الإنسانية، ومن أبرز علامات المسؤولية الأخلاقية. تهدف هذه المقالة إلى تقديم فهم الضمير من منظور لاهوتي وإنساني، موجهة لكل إنسان يسعى إلى حياة حرة ومسؤولة.

 

يُعد الضمير الإنساني في جوهره تعبيرًا عن الحرية المسؤولة، فهو لا يعمل في فراغ بل يتفاعل مع الواقع، ويتطلب تكوينًا مستمرًا عبر الانفتاح على الحقيقة، والتأمل في الذات، والاستعداد لتصحيح المسار، ويُشكل الضمير المستقيم أساسًا للحياة الأخلاقية السليمة، حيث لا يكتفي الإنسان باتباع ما يشعر به، بل يسعى إلى معرفة ما هو حق، وما هو خير، وما هو عادل، ويُمارس الضمير دوره في كل مجالات الحياة: في العلاقات الشخصية، في العمل، في السياسة، وفي الخيارات المصيرية، ويُصبح الضمير حين يكون نقيًا ومستنيرًا مرشدًا داخليًا لا يُخدع، وقوة أخلاقية لا تُقهر، ويُسهم في بناء مجتمع أكثر إنسانية، أكثر عدالة، وأكثر احترامًا للكرامة، وفي هذا السياق، لا بد من التأكيد على أن الضمير ليس مجرد رأي فردي، بل هو مسؤولية أمام الحقيقة، وأمام الآخر، وأمام الله، ويُشكل الضمير جسرًا بين الأديان والثقافات، لأنه يعكس ما هو مشترك بين البشر من توق إلى الخير، ونفور من الظلم، وسعي إلى السلام، ومن هنا فإن احترام الضمير وتكوينه هو مهمة تربوية وروحية واجتماعية، تتطلب من المؤسسات التعليمية والدينية والثقافية أن تضعه في قلب رسالتها، وأن تُشجع على الحوار، وعلى التفكير النقدي، وعلى التمييز الأخلاقي، وفي النهاية، فإن الضمير ليس فقط ما يجعل الإنسان إنسانًا، بل هو ما يجعله قادرًا على أن يكون شاهدًا للحق، وخادمًا للمحبة، وبانيًا لعالم أفضل، وهذه الدعوة موجهة لكل إنسان، في كل زمان ومكان، لكي يصغي إلى الصوت الذي في داخله، ويجعله نورًا لحياته، ومرشدًا لقراراته، وأساسًا لكرامته.

 

يُعدّ قول القديس بولس في أعمال الرسل (٢٤: ١٦): " فأَنا أَيضاً أُجاهِدُ النَّفْسَ لِيَكونَ ضَميري لا لَومَ علَيه عِندَ اللهِ وعِندَ النَّاس" - تصريحًا قويًا يجسّد النزاهة الأخلاقية والاتساق الروحي، مما يؤكد أن الضمير ليس فقط علاقة عمودية مع الله بل أيضًا أفقية مع المجتمع، وأن الإنسان مدعو إلى أن يعيش بشفافية أخلاقية أمام الجميع. هذا التصريح يُعدّ جوهر دفاعه، إذ يُظهر أن بولس لا يطلب التبرئة فحسب، بل يُعلن عن نمط حياة يرتكز على الشفافية الأخلاقية والصدق الروحي. فلا يكفي امتلاك الضمير، بل يجب صونه وتطهيره وتدريبه، فالضمير الذي لا يُلام هو ذاك الذي لا يتهم، ويعيش في الشفافية والحقيقة أمام الله والناس.

 

وتُوجز الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (١: ٥) البُعد الأخلاقي للضمير: "وما غايَةُ هذِه الوَصيَّةِ إِلاَّ المَحبَّةُ الصَّادِرةُ عن قَلْبٍ طاهِرٍ وضَميرٍ سليمٍ وإيمانٍ لا رِياءَ فيه"، فالضمير ليس غاية في ذاته، بل أداة لعيش المحبة المسيحية، ينشأ من قلب مطهّر، ويتغذى بالإيمان، ويتجلى في المحبة. وفي الختام، يُعدّ الضمير المسيحي بمثابة الهيكل الداخلي الذي يتكلم فيه الله، والدليل الأخلاقي الذي يوجّه الفعل، والذاكرة التي تحكم، والقوة التي تدعم الشهادة، ويجب أن يُشكّل ويُصان ويُعاش في نور الحقيقة، لكي يسير الإنسان بحرية وثقة أمام الله والناس، فلنواصل إذًا تعميق التأمل اللاهوتي والروحي في الضمير المسيحي، مدمجين الآيات التي تم تحليلها ضمن رؤية أكثر منهجية وعمقًا.

 

يؤكد القديس بولس في رسالته إلى أهل رومة (2: 14-15) أن الوثنيين، رغم افتقارهم إلى الشريعة المعلنة، يمكنهم أن يتصرفوا باستقامة لأن "الشريعة مكتوبة في قلوبهم"، وضميرهم يشهد لها، مما يؤسس لعالمية المسؤولية الأخلاقية وكرامة الشخص القادر على تمييز الخير. يقول القديس بولس: "فالوَثنِيُّونَ الَّذينَ بِلا شَريعة، إذا عَمِلوا بِحَسَبِ الطَّبيعَةِ ما تَأمُرُ بِه الشَّريعة، كانوا شَريعةً لأَنْفُسِهم، همُ الَّذينَ لا شَريعةَ لَهم،15فَيدُلُّونَ على أَنَّ ما تَأمُرُ بِه الشَّريعةُ مِنَ الأَعمالِ مَكتوبٌ في قُلوبِهِم، وتَشهَدُ لَهم ضَمائِرُهم وأَفكارُهم، فهي تارةً تَشكوهُم وتارةً تُدافع ُعنهُم". هذا النص يُعدّ ثوريًا من الناحية اللاهوتية، لأنه يقرّ بأن الإنسان، حتى وإن لم يتلقَّ الشريعة الموسوية (أي الوصايا والشرائع اليهودية)، يمكنه أن يتصرف أخلاقيًا بفضل قانون طبيعي منقوش في قلبه. وهنا يصبح الضمير علامة مرئية لقانون غير مرئي، لا يُعدّ نتاجًا ثقافيًا، بل واقعًا كونيًا يشهد على حضور الله في أعماق الإنسان. من المنظور اللاهوتي، يُعلن بولس أن الضمير هو تعبير عن القانون الطبيعي الذي يغرسه الله في كل إنسان، وهو ما يجعل الضمير ليس امتيازًا دينيًا، بل دعوة كونية إلى الخير، وأن الضمير هو الشاهد الداخلي على هذا القانون، حتى لمن لا يعرف الشريعة الدينية. وأن الضمير هو شكل من أشكال الوحي الطبيعي؛ فالله لا يتكلم فقط من خلال الكتاب المقدس، بل أيضًا عبر البنية الأخلاقية الكامنة في الكيان البشري. وهذا يؤسس لكرامة الشخص ومسؤوليته الأخلاقية، سواء كان مؤمنًا أم لا. ويستخدم بولس صورة الضمير بوصفه شاهدًا: فهو "يتهم أو يدافع" عن الإنسان، كما في محكمة داخلية. وهذا يوحي بأن الضمير ليس مجرد دليل، بل هو أيضًا ذاكرة أخلاقية تحفظ آثار القرارات المتخذة وتقيّم نتائجها. إنه صوت لا يصمت، حتى عندما يُتجاهل.

 

يُبرز بولس الرسول الضمير كأداة للحكم الأخلاقي، ويُظهر كيف يمكن أن يكون صالحًا أو ملوثًا، كما يعلّم بولس في رسالة تيطس (١: ١٥) أن "العقل والضمير قد فسدا" لدى غير المؤمنين، ولهذا تشدد الكنيسة على ضرورة تشكيل الضمير من خلال كلمة الله، والصلاة، والأسرار، والتعليم الكنسي. الضمير المستقيم هو الذي يحكم وفق الحقيقة الموضوعية وينير الفعل البشري.

 

أما في رسالة يوحنا الأولى، فإن الله يُعلن أنه أعظم من قلبنا، ويعلم كل شيء، مما يفتح المجال للرحمة الإلهية حين يشعر الإنسان بثقل الضمير أو الإدانة الذاتية، ويُظهر أن الضمير ليس نهاية المطاف بل بداية الحوار مع الله الذي يرى العمق ويتجاوز الظاهر: "فإِذا وَبَّخَنا قَلبُنا فإِنَّ اللهَ أَكبَرُ مِن قَلْبِنا وهو بِكُلِّ شيَءٍ عَليم. أَيُّها الأَحِبَّاء، إِذا كانَ قَلْبُنا لا يُوَبِّخُنا كانَت لَنا الطُمَأنينةُ لدى الله" (٣: ٢٠-٢١). يُعدّ هذا المقطع نصًا غنيًا بالتعزية ومشحونًا بالعمق اللاهوتي، إذ يُعبّر عن العلاقة بين الضمير البشري (المُشار إليه بـ "القلب" الذي يُدين) والمعرفة الكاملة لله، التي تتجاوز حدود الإدراك الداخلي للإنسان. "إن كان قلبنا يديننا...": يُشير "القلب" هنا إلى الضمير، الذي قد يُشعر الإنسان بالذنب أو عدم الاستحقاق أو الاضطراب الداخلي، حتى وإن كانت النوايا صالحة. فالضمير قد يكون صارمًا، ولا يعكس دائمًا الحقيقة الموضوعية. هذا الإحساس بالإدانة قد ينجم عن ضعف بشري، أو أخطاء سابقة، أو نظرة مشوّهة للذات. "...فالله أعظم من قلبنا...": هذه العبارة تُشكّل مفتاح النص. فالله لا يقتصر في حكمه على ما نشعر به أو نعتقده عن أنفسنا، بل يرى كل شيء: النوايا، الصراعات، والرغبات الصادقة، حتى في حالات الفشل. رحمته تتجاوز إدانتنا الذاتية، وهو نداء لعدم الاستسلام للشعور بالذنب، بل للثقة بعدالة الله ورحمته. "...ويعلم كل شيء.": الله يعلم الحقيقة العميقة لوجودنا، ويعرف إن كان حبّنا صادقًا، وتوبتنا حقيقية، ورغبتنا في اتباعه نابعة من القلب. هذه المعرفة الكاملة تُعدّ مصدرًا للرجاء، إذ لا يُحكم علينا بناءً على مظاهر أو مشاعر عابرة، بل بحسب جوهر كياننا. "أيها الأحباء، إن لم يدننا قلبنا، فلنا ثقة نحو الله.": عندما يكون الضمير في سلام، ولا يتهمنا، يمكننا أن نقترب من الله بثقة وحرية داخلية. وهذا هو ثمرة حياة تُعاش في الحق والمحبة، كما يُعلّم يوحنا في سياق الرسالة.

 

يربط القديس بطرس، في رسالته الأولى (٣: ١٦)، الضمير بالشهادة العلنية، فيصبح الضمير المستقيم دفاعًا صامتًا لكنه فعّال ضد الظلم، وتفضح الحقيقة المُعاشة، حتى تحت الاتهام، الكذب وتُظهر نور المسيح، إذ يقول: "ليكن لكم ضمير صالح، لكي يخجل الذين يعيّرون سيرتكم الصالحة في المسيح، فيما يفتَرون عليكم." يدعو بطرس المؤمنين إلى أن يعيشوا باستقامة داخلية، بحيث لا يتهمهم قلبهم، بل يشهد لهم؛ وأن الافتراء قد يطال حتى من يعيش بالحق، لكن الحقيقة لا تُحدَّد بأصوات العالم، بل بالضمير المستقيم أمام الله.

 

تعليم المجمع الفاتيكاني الثاني يُعمّق هذا الفهم، مؤكدًا أن الضمير هو موضع مقدّس، حيث يسمع الإنسان صوت الله، ويكتشف شريعة لا تأتي من ذاته بل من مصدر أعلى، وأنه لا يمكن للإنسان أن يكون حرًا بحق إلا إذا كان ضميره مستنيرًا بالحقيقة، ومُشكّلًا في ضوء الإيمان والعقل.  

 

كما يحتلّ الضّمير مكانًا مركزيًّا في التّأمّل الأخلاقيّ المسيحيّ الذي أعاد المجمع الفاتيكانيّ الثّاني تأكيده: "في أعماق الضمير، يكتشف الإنسان قانونًا أنه لا يعطيه هو بنفسه، بل يجب أن يطيعه. وصوته الذي يدعوه دائمًا إلى المحبة وفعل الخير وتجنب الشر، يقول بوضوح لآذان القلب عند الضرورة: افعلْ هذا، اهربْ من ذاك. في الواقع، لديه قانون كتبه الله في قلبه، وطاعته هي كرامة الإنسان ذاتها. وعلى هذا الأساس سيُدان، والضمير هو النواة. والأكثر سريّة هو ملاذ الإنسان، حيث يجد نفسه وحيدًا مع الله، الذي يتردد صوته في حميميته. ومن خلال الضمير، يظهر هذا القانون بطريقة رائعة، والذي يجد اكتماله في محبة الله والآخرين". هذا التعليم يؤكد أن احترام الضمير هو أساس للحرية الحقيقية، وأنه لا يمكن للإنسان أن يكون حرًا بحق إلا إذا كان ضميره مستنيرًا ومُشكّلًا في ضوء الحق. بمعنى آخر، يتمتع الإنسان باستقلالية تجعله مشاركاً فاعلاً ومسؤولاً في شريعة الخالق الأزلية. باختيار الإنسان أن يطيع هذا القانون بحرية، يتحرك أكثر فأكثر نحو الحقيقة الثابتة.

 

ومع ذلك، يدرك الدستور العقائدي "فرح الرجاء" أن الحريةَ الإنسانيةَ التي جرحتها الخطيئة، لا تستطيعُ أن تسير نحو الله كلياً وبطريقةٍ فاعلة، إلا بمعونةِ النعمةِ الإلهية. ومن باب الأمانة للضمير "على المسيحيين، أمانةً لضميرهم، أن يَبحثوا باتحاد مع سائر الناس عن الحقيقةِ وعن الحل العادل لمشاكل أخلاقية متعددة تتأتى عن الحياة الفردية والحياة الاجتماعية أيضاً. وبقدر ما ينتصرُ الضميرُ المستقيم، يبتعدُ الأشخاصُ والفئات عن اتخاذ قرارٍ أعمى ويميلون إلى أن يُطابقوا سلوكَهم على نواميسِ الأخلاق الموضوعية".

 

فالضمير "الحقيقيّ"، أي المبني على الحقيقة، و "القويم"، أي ضمير يتبع استنتاجاته دون تناقض أو خيانة أو مراوغة، هو أمرٌ صعب ودقيق جدّاً، ولكنه في الوقت عينه أمر لا غنى عنه. وللأسف هناك عوامل كثيرة تعيق هذه التربية. بوجه خاصّ، هناك ظرف العلمنة المعروف بما بعد الحداثة، والذي يتميز بأشكال غير واضحة من التفاوت المسموح، ويتميز برفض متنامٍ للتقليد المسيحيّ، والذي يشكك أيضاً بقدرة العقل على الوصول إلى الحقيقة مبتعدا عن شغف التفكير". وفي المواجهة للسلطة السياسيّة، اكّد التعليم المسيحيّ للكنيسة الكاثوليكيّة لعام 1992، "على المواطن واجب الضمير بأن لا يخضع لأوامر السلطات المدنية عندما تفرض ما يتعارض ومقتضيات النّظام الخلقيّ، والحقوق الأساسيّة للأشخاص وتعاليم الإنجيل. ورفض الطاعة للسلطات المدنية، عندما تكون متطلباتها متعارضة مع الضمير المستقيم، يجد تبريره بين خدمة الله وخدمة الجماعة السياسيّة. "أعطوا ما لقيصر لقيصر" وما لله لله (متى 22: 21). "إنّ الله أحق من الناس بالطاعة" (أع 5: 29))(.(n. 2242.

 

الضّمير لا يضع الإنسان في العلاقة مع الحقيقة أو الخير بشكل مجرّد، بل يتطلّب تجسيدهما، كواجب، من خلال سلوك معيّن أو طريقة التّصرّف. فالشَّخص أمام الواجب، يجب أن يلتزم سلوكًا معيّنًا، ينسجم مع إجراءات تشريعيَّة معيّنة، وأن يجيب: "ضميريًّا، أستطيع أو لا أستطيع". إنَّه السّلوك الشّخصيّ الذي من خلاله يرفض التزامًا يفرضه النّظام القانوني عليه، ويخلق صراعًا داخل ضمير الشّخص، بين القانون وقناعاته الأخلاقيَّة الخاصّة، وبالتّالي لا يمكنه الاعتراض باسم الآخرين، والنّتائج غير المواتية لإيماءاته ستقع حصريًّا في مجالها القانونيّ.

 

الضّمير هو القاضي الذي يسهر على تكييف السّلوك مع القاعدة الموضوعيَّة؛ وحكمه - الذي نختبره جميعًا - يعرض نفسه على أذهاننا على أنه محايد أو يوافق أو يلوم سلوكنا كما هو في حدّ ذاته، بغضّ النّظر عمّا إذا كنّا نحبّ ذلك أم لا، أو ما إذا كان يجلب لنا مزايا أو عيوبًا، "إنّه واجب حتميّ عن أنفسنا لأنفسنا". كما قال الكاردينال كارلو ماريا مارتيني: "في التّجربة الأخلاقيَّة الإنسانيَّة، هناك الّصّوت الذي يناشد "إنَّه صوت الضّمير"، الملازم لكلّ إنسان والذي يؤسّس الشّرط الأوّل للحوار الأخلاقيّ الممكن بين البشر من مختلف الأعراق والثّقافات والمعتقدات". فالإنسان، يقبل ويعترف بضميره بواجبات الشَّرع الإلهيّ، وأنّه مطالب باتّباعها في كلّ أفعاله من أجل الوصول إلى الله، هدفه الأخير". لذلك، سلطة الضّمير هي ما يمكن أن نطلق عليه سلطة الله بالنّيابة: بقدر ما يتمّ التعرّف على أنَّ التشريع الأخلاقيّ، والأهميَّة التّشريعيَّة لقيمة، بوساطة الضّمير، هما إرادة الله".

 

والشرع الإلهي الذي أعطاه الله للإنسان عن طريق الوحي، يثبّت الشرع الطبيعي، المحجوب في الضمير الإنساني بسبب الخطيئة، ويقرّر قواعد جديدة، تلبي ارتفاع الإنسان إلى حالة الفائقة الطبيعة ولكرامته كابن الله، وموجّه إلى السعادة الأبدية. وبالتالي، فإن الشرع الطبيعي والشرع الإلهي هما جانبان لحقيقة واحدة، أي شريعة الله كشرع أسمى لسلوك البشر. الله ليس فقط كائناً، بل هو أيضاً الشرع، لأنه مصدر جميع الكائنات الخارجة عنه، وعلى وجه الخصوص الإنسان. فالله خالق الإنسان، وعلى هذا النحو، فهو حاكمه الأعلى، يفكر بطبيعة الإنسان، أي بجوهره لكونه أساس أفعاله الخاصة. بالضبط، لهذا السبب هو القاعدة والمقياس للأفعال الإنسانية. هذه القاعدة موجودة في الله كما هي موجودة في الناس: في الله، بقدر ما هو القاعدة والمقياس لسلوك الناس، وفي الإنسان بقدر ما يكون سلوكه منظّماً وبمقياس من الله.

 

كما يقول البعض أنَّ الشَّرع الإلهيّ الطبيعي هي "أنظمة غير مكتوبة لم تظهر صراحة من الألوهية لكنها ذرعت في ضمير الشَّخص الإنسانيّ المخلوق من الله. إنّها أوامر ذات حقّ طبيعي حيث على ضمير الشَّخص، العاقل والمسؤول، احترامها؛ على سبيل المثال فعل الخير وتجنب الشر. والمقصود بالشَّرع الطبيعي مجموعة قيم كتلك الأخلاقيّة، التي تنشأ من الأنظمة القانونيّة المقرَّرة من المشرّع الإنسانيّ، الكنسيّة منها والمدنيَّة، وتلك القيم التي يجب أن تتطابق معها. المبادئ والقيم التي تشكّل الشَّرع الطبيعي لها فاعليتها الخاصّة".

 

ويتجسد الشَّرع الإلهيّ في تاريخ البشر، من خلال الشَّرع الذي يصوغه المشرّع الإنسانيّ بشكل إيجابيّ. وهذا لا يعني بأي شكل من الأشكال خضوع الشَّرع الإلهيّ إلى الشَّرع الإيجابيّ (في الكنيسة)، بل هو لا يزال يحمل قيمة في حد ذاته، كونه تعبيراً عن إرادة الله، لكن، تمشيا مع منطق التجسد، كل حقيقة إلهيَّة تصبح واضحة وملموسة من الناس عندما تأخذ شكلا ملموسا في حياتهم اليومية. فالإيجابيّة، ليست سوى الوعي الكنسيّ لمحتويات الشَّرع الإلهيّ. والشَّرع الإيجابيّ الذي يوضّح ويجعل الشَّرع الإلهيّ فاعل ليس لديه مهمّة تجديدية، لكن لديه مهمّة تفسيرية/ إعلانيّة، تقوم على تحديد وتوضيح محتويات للأمر موجود ومهيئ بقوّة إلزاميّة. لذلك يجب أن يطبّق هذا الشَّرع ليس فقط على الحالات التي تنشأ بعد صدوره، ولكن أيضاً على تلك التي نفذت سابقاً، عندما لم يكن الأمر الإلهيّ ليجد تعبيراً واضحاً في نظام إيجابيّ.

 

لذلك، الشَّرع الإلهيّ (الطبيعي والإيجابيّ) لا يمكن أن يتخطى مؤازرة الشَّرع الإنسانيّ، أي الأنظمة القانونيّة الإيجابيّة، المكتوبة من المشرّع الإنسانيّ. "في الواقع، نجد في النّظام القانونيّ المعمول به حاليا، العنصر الطبيعي والإيجابيّ، متّحدان معاً ويشكّلان مختلف الحقوق، وبالتالي فإن تحديد كلّ منّها يتطلب استخدام معايير طبيعية وإيجابيّة في وقت واحد".

 

"فإذا كان صحيحًا أن الضّمير هو المكان الذي يدوّي فيه صوت الله الذي يوجّهنا كيف نتصرَّف، صحيح أيضًا أنّه يجب أن نتعلّم الاستماع إلى هذا الصّوت باهتمام كبير كي نعرف التعرّف عليه، وتمييزه عن غيره. لا ينبغي في الواقع، أن نخلط هذا الصّوت مع ذاك الذي نشأ من الذّاتيَّة التي تتجاهل أو تتغاضى عن المصادر والمعايير الأساسيَّة والإلزاميَّة في تنشئة حكم الضّمير، ألا وهو "القلب" المهتدي إلى الرّبّ وإلى محبَّة الخير مصدر أحكام الضّمير الحقيقيّة" وحرية الضّمير ليست أبدًا حريَّة "من" الحقيقة، ولكن دائمًا وفقط "في" الحقيقة". "بالعمق من ضمير الإنسان، يكتشف قانونًا لا يصدر عن ذاته، بل يتوجب عليه طاعته؛ فصوت الضمير، حين يكون مستقيمًا، يخاطب القلب ويهديه، آمِرًا بالمحبة وفعل الخير، وناهيًا عن الشر".

 

هذا النص من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (رقم 1776) يبرز أن الضمير هو صوت داخلي يوجه الإنسان نحو الخير، وفيه تتجلى شريعة الله المنقوشة في قلب الإنسان، ويُعدّ من قبل الكنيسة المكان الأشد حميمية الذي يلتقي فيه الإنسان بالله. إن هذا القانون الأخلاقي المكتشف في الضمير ليس نتاج الإرادة الذاتية، بل يسبق الإنسان ويلزمه، ويُدرَج هذا المفهوم في السياق الأكاديمي ضمن تقليد القانون الطبيعي، الذي يفيد بوجود نظام أخلاقي منقوش في الطبيعة البشرية، يمكن للعقل أن يتعرف عليه، وهو ذو طابع كوني. يُفهم الضمير بوصفه ملكة العقل العملي التي تطبّق هذا القانون على الأفعال الفردية، وتصدر أحكامًا أخلاقية. وتُميز الكنيسة بين الضمير الذاتي والضمير المستقيم؛ فالأول قد يكون خاطئًا أو مشوّهًا، بينما الثاني يتوافق مع الحقيقة الأخلاقية الموضوعية. صوت الضمير المستقيم ليس مجرد شعور أو دافع، بل هو حكم عقلاني يوجّه الفعل البشري نحو الخير والمحبة، متجنبًا الشر، مما يستلزم أن يُشكّل الإنسان ضميره عبر التربية والتأمل والصلاة والإصغاء إلى كلمة الله. فالضمير، في جوهره، هو موضع لاهوتي وأنثروبولوجي يلتقي فيه الإنسان بالله ويستجيب لندائه الأخلاقي، متحمّلًا مسؤولية خياراته في سبيل الحقيقة والقداسة. الضمير المسيحي، في الرؤية الكتابية واللاهوتية، هو الموضع الداخلي الذي يلتقي فيه الإنسان بالحقيقة الأخلاقية وصوت الله، وهو ليس مجرد وظيفة نفسية أو إدراك ذاتي للخير، بل هو واقع روحي وعقلاني يشارك في القانون الطبيعي المنقوش في قلب الإنسان.

 

الضمير هو القدرة العقلية والروحية التي تمكّن الإنسان من إصدار حكم أخلاقي على أفعاله ونواياه. إنه ليس مجرد شعور داخلي، بل هو حكم عقلاني يستند إلى مبادئ أخلاقية، ويعبّر عن استعداد الإنسان لتحمل المسؤولية. يقول الفيلسوف إيمانويل كانط: "الضمير هو محكمة داخلية في الإنسان، حيث يُحاكم نفسه بنفسه." الضمير هو ما يجعل الإنسان كائنًا أخلاقيًا، قادرًا على الاختيار، وعلى إدراك تبعات أفعاله، وعلى السعي نحو الخير العام. ربط البابا يوحنا بولس الثاني، الضمير بالحياة، مؤكدًا في رسالته "إنجيل الحياة" أن الضمير المسيحي يجب أن يكون منفتحًا على الحقيقة، ومستنيرًا بنور العقل والنعمة، لكي يدرك القيمة المقدسة للحياة البشرية، وهو ما يجعل الضمير أداة للدفاع عن الكرامة الإنسانية، خاصة في وجه ثقافة الموت واللامبالاة الأخلاقية. ويُظهر في تعليمه أن الضمير ليس فقط ما يُرشد الإنسان، بل ما يُلهمه ليكون شاهدًا للحق في العالم.

 

أكد البابا بنديكتوس السادس عشر في الجمعيّة العامة للأكاديميّة البابويّة للحياة وفي المؤتمر الدوليّ في 24 شباط 2007: “يجب على الضمير الأخلاقيّ، لكي يتمكن من توجيه السلوك البشريّ بشكل صحيح، قبل أن يرتكز كل شيء على أساس متين من الحقيقة. أي إنّه يجب التنوير لإدراك القيمة الحقيقيّة للأفعال وأهميّة معايير التقييم حتى نعرف كيفيّة التمييز بين الخير والشرّ. "في الواقع، يحتاج الضمير المسيحيّ أن يتغذى ويتسلح بالدوافع والحجج العديدة والعميقة التي تدافع عن الحق في الحياة. وعلى الجميع أن يساندوا هذا الحق لأنه حق أساسيّ بالنسبة لسائر الحقوق البشريّة". و"يمكن الوصول لحد الادعاء أنّ المسيحيّين يتصرَّفون خلال ممارسة مهنتهم دون الرجوع إلى قناعاتهم الدينية والأخلاقيّة، وحتَّى إلى درجة التناقض معها، على سبيل المثال، وجود قوانين سارية المفعول تقيّد الحق في الاعتراض الضميري للمهنيين الصحيين أو لبعض العمال القانونيّين".  وفي خطابه أمام الأمم المتحدة في العام ٢٠٠٨ ذكّر بأن حقوق الإنسان "تجد أساسها في الشريعة الطبيعيّة المنقوش في قلب الإنسان والحاضر في مختلف الثقافات والحضارات. إن فصل حقوق الإنسان عن هذا السياق يعني تقييد نطاقها والاستسلام لمفهوم نسبي، يمكن أن يختلف فيه معنى الحقوق وتفسيرها، ويمكن إنكار عالميتها باسم اختلافات ثقافية وسياسية واجتماعية وحتى دينية". يُفهم الشريعة الطبيعيّة هنا على أنه التعبير العقلاني عن القيم الأساسية الضرورية لحياة الناس في المجتمع. إنها تتيح لنا أن نعلن حقيقة عن الخير والشر في حياة الإنسان والتي تتشكل من خلال الاختيارات والأفعال. فهو يسمح كما يقول البابا بنديكتوس السادس عشر، بتعيين الخير "الموضوعي" لكل إنسان من خلال تحديد محتوى ما يعنيه "الوجود إنسانيًا".

 

والبابا فرنسيس يُكمّل هذا المسار من خلال دعوته إلى فحص الضمير اليومي، معتبرًا أن الضمير هو موضع تمييز مستمر، حيث يعمل الروح القدس في حياة الإنسان، ويُرشده من خلال الأسئلة اليومية البسيطة، ويقول: "في نهاية اليوم، اسأل نفسك: هل سمعت صوت الروح؟ هل تصرفت بمحبة؟ هل اخترت الخير؟". كما يُشدد على أن احترام حرية الضمير هو أساس للعيش المشترك، وأن الضمير المستقيم هو شهادة حية على صدق الإنسان وحضوره الأخلاقي في العالم. ويُعد الضمير قيمة إنسانية عالمية مشتركة بين جميع الأديان والفلسفات حيث يُنظر إليه في الإسلام كوازع داخلي وفي الفلسفة الشرقية كتناغم بين النفس والكون وفي كل هذه الرؤى يُعتبر الضمير دعوة إلى السلام الداخلي والعدالة واحترام الآخر، ولكي يكون الضمير مرشدًا حقيقيًا يجب أن يُكوَّن ويُغذّى عبر التعليم الأخلاقي والتأمل الذاتي والانفتاح على الحقيقة والتواضع أمام الخطأ والاستعداد للتغيير والتفاعل مع الجماعة والواقع الاجتماعي، وفي زمن تتعدد فيه الأصوات وتتشوش فيه المعايير يبقى الضمير المستقيم هو النور الذي يقود الإنسان نحو الحياة والعدالة والسلام وهذه الدراسة ليست دعوة دينية بل دعوة إنسانية لكل من يسعى إلى حياة حرة ومسؤولة قائمة على الحقيقة والمحبة والكرامة.

 

وهكذا، يتجلى الضمير في ضوء الكتاب المقدس وتعليم الكنيسة والباباوات كدعوة دائمة إلى الحقيقة، لا تنبع من الذات فحسب بل من الله الذي يخاطب الإنسان في أعماق كيانه، ويقوده نحو الخير والمحبة والعدالة. إن الضمير ليس مجرد أداة للحكم الأخلاقي، بل هو موضع تفاعل بين الحرية البشرية والنعمة الإلهية، بين العقل والإيمان، بين المسؤولية الفردية والانتماء إلى الجماعة.