موقع أبونا abouna.org - إعلام من أجل الإنسان | يصدر عن المركز الكاثوليكي للدراسات والإعلام في الأردن - رئيس التحرير: الأب د.رفعت بدر

نشر الخميس، ٢١ أغسطس / آب ٢٠٢٥

الأحد الحادي عشر بعد العنصرة 2025

بقلم :
الأب بطرس جنحو - الأردن
الأحد الحادي عشر بعد العنصرة

الأحد الحادي عشر بعد العنصرة

 

الرِّسَالَة

 

قُوَّتِي وتَسْبِحَتِي الرَّبُّ

أَدَبًا أَدَّبَنِي الرَّبُّ وإلى الموتِ لم يُسْلِمْنِي

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كو 9: 2–12)

 

يا إخوةُ، إِنَّ خَاتَمَ رسالَتِي هوَ أنتمُ في الرَّبّ. وهذا هو احْتِجَاجِي عندَ الَّذينَ يَفْحَصُونَنِي. أَلَعَلَّنَا لا سُلْطَانَ لنا أنْ نَأْكُلَ ونَشْرَبَ. أَلَعَلَّنَا لا سُلْطَانَ لنا أنْ نَجُولَ بامرأةٍ أُخْتٍ كسائِرِ الرُّسُلِ وإخوةِ الرَّبِّ وصَفَا. أَمْ أنا وبَرنَابَا وَحْدَنَا لا سُلْطَانَ لنا أن لا نَشْتَغِل. مَن يَتَجَنَّدُ قَطُّ والنَّفَقَةُ على نَفْسِه؟ مَن يَغْرِسُ كَرْمًا ولا يأكُلُ من ثَمَرِهِ؟ أو مَن يَرْعَى قطيعًا ولا يأكُلُ من لَبَنِ القطيع؟ أَلَعَلِّي أَتَكَلَّمُ بهذا بحسبِ البشريَّة، أم ليسَ النَّامُوَس أيضًا يقولُ هذا. فإنَّهُ قد كُتِبَ في ناموسِ موسى: لا تَكُمَّ ثورًا دارِسًا. أَلَعَلَّ اللهَ تَهُمُّهُ الثِّيران، أم قالَ ذلك من أجلِنَا، لا مَحَالَة. بل إنَّما كُتِبَ من أجلِنَا. لأنَّه ينبغي للحَارِثِ أنْ يحرُثَ على الرَّجاءِ، وللدَّارِسِ على الرَّجاءِ أن يكونَ شريكًا في الرَّجاءِ. إنْ كُنَّا نحنُ قد زَرَعْنَا لَكُمُ الرُّوحِيَّاتِ أَفَيَكُونُ عَظيمًا أنْ نَحْصُدَ مِنْكُمُ الجَسَدِيَّات. إنْ كانَ آخَرُونَ يَشْتَرِكُونَ في السُّلْطَانِ عليكم أَفَلَسْنَا نحنُ أَوْلَى. لَكِنَّا لم نَسْتَعْمِلْ هذا السُّلطان، بل نَحْتَمِلُ كلَّ شيءٍ لِئَلَّا نُسَبِّبَ تَعْوِيقًا ما لِبِشَارَةِ المسيح.

 

 

الإنجيل

 

فصل من بشارة القديس متى (متَّى 18: 23-35) 

 

قالَ الرَّبُّ هذا المَثَل: يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ إنسانًا مَلِكًا أرادَ أن يُحَاسِبَ عبيدَهُ. فلمَّا بدأَ بالمحاسَبَةِ أُحْضِرَ إليهِ واحِدٌ عليهِ عَشَرَةُ آلافِ وَزْنَةٍ. وإذْ لم يَكُنْ لهُ ما يُوفي أَمَرَ سيِّدُهُ أن يُبَاعَ هو وامرأَتُهُ وأولادُهُ وكلُّ ما لهُ ويُوفَى عَنْهُ. فَخَرَّ ذلكَ العبدُ ساجِدًا لهُ قائِلًا: تَمَهَّلْ عَلَيَّ فَأُوفِيكَ كلَّ ما لَكَ. فَرَقَّ سَيِّدُ ذلك العَبْدِ وأَطْلَقَهُ وتَرَكَ لهُ الدَّيْن. وبعدما خرجَ ذلك العبدُ وَجَدَ عَبْدًا من رُفَقَائِهِ مَدْيُونًا لهُ بمئةِ دينارٍ، فَأَمْسَكَهُ وأَخَذَ يَخْنُقُه قائلًا: أَوْفِنِي ما لِي عَلَيْك. فَخَرَّ ذلك العبدُ على قَدَمَيْهِ وطَلَبَ إليهِ قائلًا: تَمَهَّلْ عَلَيَّ فَأُوفِيكَ كلَّ ما لَك. فَأَبَى ومَضَى وطرحَهُ في السِّجْنِ حتَّى يُوفِيَ الدَّيْن. فلمَّا رأى رُفَقَاؤُهُ ما كانَ حَزِنُوا جِدًّا وجَاؤُوا فَأَعْلَمُوا سَيِّدَهُم بكلِّ ما كان. حينَئِذٍ دعَاهُ سَيِّدُهُ وقالَ لهُ: أيُّها العبدُ الشِّرِّيرُ، كلُّ ما كانَ عليكَ تَرَكْتُهُ لكَ لأنَّكَ طَلَبْتَ إِلَيَّ، أَفَمَا كانَ ينبغِي لكَ أنْ ترحَمَ أنتَ أيضًا رفيقَك كما رَحَمْتُك أنا. وغَضِبَ سَيِّدُهُ ودَفَعَهُ إلى المُعَذِّبِينَ حتَّى يُوفِيَ جميعَ ما لَهُ عَلَيْهِ. فهكذا أبي السَّماوِيُّ يَصْنَعُ بِكُم إنْ لم تَتْرُكُوا من قُلُوبِكُم كلُّ واحِدٍ لأَخِيهِ زَلَّاتِهِ.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

عندما سلم الرب يسوع الروح على الصليب، سعى إلى إحسان الناس. لم يُفكّر في نفسه، بل كان تفكيره منصبّاً على الناس، ولذلك قدّم للبشرية أحد أعظم الدروس التي علّمها على الإطلاق. وهذا هو تعليمه عن المغفرة. "يا أبتاه، اغفر لهم، فإنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا ٢٣: ٣٤).

 

لم تُسمع مثل هذه الكلمات من قبل في مواقع الصلب. بل على العكس كان أولئك الذين حُكم عليهم بالموت بنفس الطريقة، سواء كانوا أبرياء أم مذنبين، عادةً ما يستغيثون بالآلهة والبشر للانتقام. "انتقموا لأنفسكم"، كانت الكلمة التي تُسمع كثيراً أمام منصة الإعدام، وللأسف، لا تزال تُسمع حتى يومنا هذا من قِبل أولئك الذين على وشك الموت، حتى من قِبل أولئك الذين قبل أن يُقتلوا، يقطعون صليبهم.

 

قبل أن يسلم المسيح الروح ، غفر لكل من عذبوه. وصلى إلى أبيه السماوي أن يغفر لهم، بل ذهب أبعد من ذلك. بررهم، ووجد لهم عذرًا. قال: "لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون".

 

لماذا كرّر الربّ تعاليمه عن المغفرة تحديدًا وهو على الصليب؟ من بين التعاليم الكثيرة التي قدّمها وهو على الأرض، لماذا اختار هذا التعاليم دون غيره لينطق بها بشفتيه المقدستين، في نهاية حياته الأرضية؟ لا شكّ في ذلك لأنه أراد أن يبقى هذا التعاليم في ذاكرة الجميع، ليكون قدوةً يُحتذى بها. في آلامه على الصليب، في هذه الآلام العظيمة التي تفوق كل عظمة، والتي تسمو فوق ملوك الأرض وقضاتها، فوق الحكماء والمعلمين، الأغنياء والفقراء، المصلحين الاجتماعيين والثوار، ختم الربّ يسوع، بمثال المغفرة إنجيله. أظهر بهذه الطريقة أنه بدون المغفرة لا يمكن أن للقضاة أن يحكموا، ولا للحكماء أن يكونوا حكماء، ولا للمعلمين أن يُعلّموا. لا يمكن للأغنياء والفقراء أن يعيشوا كبشر، لا كحيوانات بلا عقل، ولا جدوى من حمى الثوار والمصلحين. وفوق كل شيء، أراد المسيح من خلال تعليمه هذا أن يُظهر أنه بدون غفران، لا يمكن للناس فهم إنجيله، ناهيك عن تطبيقه.

 

بدأ الرب تعليمه بكلمات عن التوبة، واختتمه بكلمات عن المغفرة. التوبة هي البذرة، والمغفرة هي الثمرة. لا قيمة للبذرة ما لم تُثمر. لا قيمة للتوبة بدون مغفرة. ماذا يكون المجتمع البشري بدون مغفرة؟ حديقة حيوانات وسط حديقة حيوانات الطبيعة. ماذا ستكون جميع قوانين البشر على الأرض سوى قيود لا تُطاق، إن لم يكن هناك مغفرة تُخففها؟

 

"لذلك يُشبَّه ملكوت السماوات بملكٍ يُحاسب عبيده" (متى ١٨: ٢٣). ملكوت السماوات لا يُوصف، لا بالألفاظ ولا بالألوان. لا يُمكن وصف تشابهه إلا في نطاق محدود، من حيث هذا العالم. يستخدم الرب الأمثال، لأنه من المستحيل أساسًا التعبير بوسائل أخرى عن أمور لا تنتمي إلى هذا العالم. لقد شوَّهت الخطيئة هذا العالم ولطخته. ومع ذلك لم يفقد تمامًا تشابهه مع العالم الآخر، العالم الحقيقي. هذا العالم ليس نسخةً من الآخر، على أي حال. إنه مجرد صورة باهتة وظل له. لذلك يُمكننا المقارنة بين العالمين كما بين شيء حقيقي وظله.

 

قرر ملكٌ ما أن يُحاسب عبيده، الذين كانوا مدينين له. الملك ليس مدينًا لعبيده أبدًا، بل هم مدينون له. "ولما بدأ يحاسبه، أُحضر إليه من هو مدين له بعشرة آلاف وزنة" (متى ١٨: ٢٤). الوزنة الواحدة تساوي مائتين وأربعين رطلاً من الذهب. عشرة آلاف وزنة تعادل حوالي مليونين ونصف رطل من الذهب. كان هذا مبلغًا ضخمًا حتى بالنسبة لدولة، وليس لعبد. ولكن ما أهمية هذا؟ إن كثرة خطايانا أمام الله، وديوننا له، أعظم بكثير. عندما يتحدث الرب عن دين العبد للملك، فإنه يعني ديوننا لله، ولهذا السبب يُشير إلى عظم المبلغ المستحق، والذي مع ذلك لا يزيد بأي حال من الأحوال عن خطايا البشر.

 

ولكن لأنه لم يكن قادرًا على الوفاء، أمسكه سيده أولاً، هو وامرأته وأولاده وكل ما كان له، وكان عليه أن يُوفي" (متى ١٨: ٢٥). في ذلك الوقت، كان كلٌّ من الشريعة الرومانية واليهودية (خر ١١: ٢، لاويين ١٢: ٣٩) ينصّ على بيع المدينين المفلسين كعبيد، مع عائلاتهم. يروي الكتاب المقدس أن أرملة صرخت إلى النبي أليشع قائلةً: "عبدك زوجي قد مات... وجاء الدائن ليأخذ ابنيّ عبدين" (ملوك الثاني ٤: ١). هذا ما فعله الملك المذكور في المثل، وكان عادلاً وشرعياً.

 

كان المعنى الأعمق لأمر الملك هو أنه عندما تتجاوز الخطايا الحدود، يحرمنا الله من جميع مواهب الروح القدس التي تجعل الإنسان جديراً. بيع المدين يعني حرمان الخاطئ من الشخص الذي وهبه الله إياه. بيع زوجته يعني حرمانه من مواهب المحبة والرحمة. بيع أبنائه يدل على حرمانه من القدرة على خلق ولو شيء واحد صالح. وكل ما كان يملكه يعني أنه محروم من كل فرح البركة الروحية. وأن تُعاد تعني أن جميع عطايا الله تعود من الإنسان الخاطئ إلى الله، مصدر ورب "كل خير". قال الرب لتلاميذه: "ليرد سلامكم إليكم" من بيت لا يستحق (متى ١٠: ١٣).

 

"فجثا العبد وسجد له قائلًا: يا رب، تمهل عليّ فأوفيك كل شيء. فتحنن سيد ذلك العبد وأطلقه وترك له الدين" (متى ١٨: ٢٦، ٢٧). يا له من تغيير مفاجئ، يا له من فدية زهيدة للقرض، يا لها من رحمة لا تُحصى! لم يكن لدى العبد الشرير، الذي تراكم عليه دين ضخم، من يلجأ إليه، لا يمينًا ولا يسارًا. لم يستطع أحد في العالم مساعدته إلا مُقرضه. من جهة كان سيده، ومن جهة أخرى كان رفاقه العبيد. لم يجرؤ العبيد الآخرون على مساعدته، رغمًا عن سيدهم. لم يكن بوسعه مساعدته إلا سيده، قاضيه. ففعل الشيء الوحيد الممكن والمنطقي بالنسبة له: سقط عند قدمي سيده وتوسل إليه الرحمة. لم يطلب منه أن يسامحه على الدين، بل لم يجرؤ على التفكير فيه. طلب منه فقط تمديد فترة السداد. قال: "اصبر عليّ وسأرد لك دينك دائمًا". فصرفه الملك، وهو رجلٌ حق وقاضٍ عادل، وترك له القرض. ومنحه حريتين: حرية من العبودية وتحرير من الدين.

 

أليست هذه هبة ملكية بحق؟ لكن ليس هكذا يتصرف ملوك الأرض غالبًا. هذه الرحمة، بل والتواضع، لا تأتي إلا من الملك السماوي. وهو يفعل هذا، وكثيرًا ما يفعل. عندما يعود الخاطئ إلى رشده ويتوب، يكون الملك السماوي مستعدًا لمغفرة آلاف الخطايا، ليعيد إليه كل ما حُرم منه. لا أحد يستطيع أن يبلغ مقدار لطف الله. لا أحد يستطيع حتى وصفه. قال الرب: "هأنذا قد محوت كسحابة آثامك، وكسحابة كثيفة خطاياك. ارجع إليّ فأُخلّصك" (إشعياء ٤٤: ٢٢). من يعود إلى الله بتوبة صادقة ينال غفران الله لجميع خطاياه. يمنحه الله مزيدًا من الوقت ليختبر، ليرى إن كان هذا الخاطئ سيبقى معه أم سيخونه. عندما كان الملك حزقيا على فراش الموت، التفت إلى الحائط وصلى إلى الرب، باكيًا، سائلاً إياه أن يطيل عمره. استجاب الله لدعائه ومنحه خمسة عشر عامًا أخرى من العمر. بعد ذلك، شكر حزقيا الله وسبّحه قائلاً: "لأنك حفظت نفسي من الهلاك، وطرحت خلفي جميع خطاياي" (إشعياء ٣٣: ١٧). قال: "لقد باركت نفسي وحفظتها من هاوية الفساد. لقد خلصتني من جميع خطاياي".

 

وحدث أمر مشابه مع العبد المدين. طلب من الرب أن يصبره، وأن يمنحه مهلة ليسدد دينه. فغفر له الرب الدين كله، ومنحه حريته أيضًا. لم ينتظر ليرى كيف سيسدد ذلك العبد دينه القديم، بل ليرى ما سيكافئه به على لطفه الجديد. لنتابع ما فعله العبد بعد ذلك: "فخرج ذلك العبد فوجد عبدًا من رفقائه عليه مئة دينار، فأمسكه وأخذ بعنقه قائلًا: أوفيني ما عليك" (متى ١٨: ٢٨). بعد أن سامحه سيده، وترك له الدين، وأعتقه، وجد العبد عبدًا آخر أقرضه مالًا. فتصرف العبد كسيد مع رفيقه العبد، لكنه أصبح سيدًا ظالمًا، طاغية. فبينما عامل الملك مدينه برحمة وملكية، تصرف المدين نفسه، الذي أنقذه لطف سيده من الهلاك، مع رفيقه العبد كوحش مفترس. وأي دين؟ مقابل مئة دينار فقط! سامحه الملك بدينه، الذي كان عشرة آلاف وزنة. أما العبد الجاحد، فمقابل مبلغ زهيد، أمسك برقبة رفيقه العبد وألقاه في السجن حتى يسدد الدين.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الثاني

عندما انحدرتَ إلى الموت، أيُّها الحياةُ الذي لا يموت، حينئذٍ أمتَّ الجحيمَ ببرقِ لاهوتِك. وعندما أقمتَ الأمواتَ من تحتِ الثَّرى صرخَ نحوكَ جميعُ القوَّاتِ السَّماويّين: أيُّها المسيحُ الإله، معطي الحياةِ، المجدُ لك.

 

طروباريّة التجلّي باللحن السابع

تجلَّيتَ أيُّها المسيح الإله في الجبل فأظهرَتَ مجدَك لتلاميذك حسبما استطاعوا، فاشرقْ لنا أيضًا نحنُ الخَطأة بنورَك الأزليّ بشفاعات والدة الإله، يا مانحَ النور المجدُ لك.

 

قنداق التجلّي باللحن السابع

تجلّيت أيّها المسيحُ الإله على الجبل، فعاين تلاميذك مجدك حسبما استطاعوا. حتّى انهم لما أبصروك مصلوبًا أدركوا أنّ موتك طوعي باختيارك. وكرزوا للعالم بأنّك أنتَ شعاعُ الآب حقًا.