الأحد الثاني من الصوم: شفاء المخلّع

 

الرسالة 

 

أنتَ يا رَبُّ تَحفَظُنا وتَنسترنا مِن هذا الجِيلِ وإلى الدَّهر

خلِّصْني يا ربُّ فإنَّ البارَّ قد فَنِي، لأَنَّ الحَقيقَةَ قد ضَعُفَتْ عِندَ بَني البَشَر

 

فصلٌ من رسالةِ القديسِ بولسَ الرسول إلى العبرانيين (1: 10 – 2: 3)

 

أنتَ أيُّها الرَّبُّ في البَدءِ أَسَّستَ الأرض، والسَّماواتُ هي صُنعُ يَدَيك * وهيَ تَزولُ وأَنتَ تَبقى، وكُلُّها تَبلى كالثَّوب * وتَطويها كالرِّداءِ فتَتغَيَّر، وأنتَ أنتَ، وسِنُوكَ لَن تَفنى * ولِمَنْ مِنَ المَلائِكَةِ قالَ قَطّ: إِجلِسْ عَن يَميني حتّى أجعَلَ أعداءَكَ مَوطِئًا لقَدَمَيك * ألَيسُوا جَميعُهُم أرواحًا خادِمَة، ترسل للخِدمَةِ مِن أجلِ الذين سيَرِثُون الخَلاص * فلذلكَ يَجِبُ علَينا أن نُصغي إلى ما سَمِعناهُ اصغاءً اشدَّ لئلاَّ يسرب من اذهاننا * فإنَّها إنْ كانَتِ الكَلِمَة ُ التي نُطِقَ بِها على ألسِنَةِ المَلائكةِ قد ثَبَتَت، وكُلُّ تعَدٍّ ومَعصِيَةٍ قد نالَ جَزاءً عَدلاً * فكَيفَ نُفْلِتُ نَحنُ إنْ أهمَلْنا خَلاصًا عَظيمًا كهذا، قد ابتدأَ النُطِقَ بهِ على لِسانِ الرّبِّ أوَّلاً، ثمّ ثبَّتهُ لنا الذين سَمِعُوه.

 

الإنجيل المقدّس

 

فصل شريف من بشارة القديس مرقس (2: 1–12)

 

في ذلك الزمان دخل يسوع كَفَرناحومَ وسُمع أنَّهُ في بيتٍ * فللوقت اجتمع كثيرون حتَّى إنَّهُ لم يعُدْ موضعٌ ولا ما حولَ الباب يَسَع وكان يخاطبهم بالكلمة * فأَتوا اليهِ بمخلَّعٍ يحمِلهُ اربعةٌ * واذ لم يقدروا أنْ يقتربوا اليهِ لسبب الجمع كشفوا السقف حيث كان . وبعد ما نَقَبوهُ دلَّوا السريرَ الذي كان المخلَّع مضجعًا عليهِ * فلمَّا رأَى يسوع ايمانَهم قال للمخلَّعِ يا بـُنيَّ مغفورةٌ لك خطاياك * وكان قومٌ منَ الكتبةِ جالسين هناك يفكّرون في قلوبهم ما بالُ هذا يتكلَّم هكذا بالتجديف. مَن يقدِر ان يغفِرَ الخطايا الاَّ الله وحدَهُ * فللوقت علم يسوع بروحهِ انـهم يفكِرون هكذا في انفسِهم فقال لهم لماذا تفكِرون بهذا في قلوبكم * ما الأَيسرَ ان يُقالَ مغفورةٌ لك خطاياك ام ان يُقالَ قُمْ واحمِل سريرَك وامشِ * ولكن لكي تعلَموا انَّ ابنَ البشر لهُ سلطانٌ على الارض ان يغفر الخطايا (قال للمخلَّع) لك اقول قُمْ واحِمل سريرك واذهب الى بيتك * فقام للوقت وحمل سريرهُ وخرج امام الجميع حتَّى دَهِشَ كلُّهم ومجَّدوا اللهَ قائلين ما رأَينا مثلَ هذا قطُّ.

 

التأمّل: مغفورة لك خطاياك

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

أيها الأحباء: اختارت كنيستنا المقدسة قراءة المقطع الإنجيلي من البشير مرقس وهو الذي يختص بالأحد الثاني من الصوم الأربعيني المقدس، والذي نحتفل فيه بذكرى القديس غريغوريوس بالاماس رئيس أساقفة تسالونيكي حتى توجه أذهاننا وقلبنا ونفسنا وجسدنا على التوبة.

 

فالمسيح حسب الفقرة الإنجيلية شفى أولاً روح المفلوج ثم جسده ، حيث يخاطب الأربعة رجال الذين انزلوه من السقف لأيمانهم بقوله للمخلع: "يا بني، مغفورة لك خطاياك". من اللافت للنظر أنه يوجه هذه الكلمات إلى رجل مريض جسديًا، وإلى الذين جلبوه أمامه بعد أن قرر الأصدقاء والناقلون الأربعة هدم السطح من أجل إحضار صديقهم المريض أمام الرب. ويبدو أن المسيح، يخيب آمالهم لأنه بدلاً من الشفاء الجسدي، يقدم له الخلاص من الخطايا ثم يعطيه الشفاء الجسدي.

 

تعلمنا قدرة المسيح الشافية أن هناك علاقة مباشرة بين الخطيئة والمرض ، والتي يجب أن نفهمها  لأن الكثيرين منا يفقدون إحساسهم بالخطيئة. وكما هو معروف أن الخطيئة هي الأبتعاد عن الله. لم ندرك أن الله خلقنا لتكون لنا علاقة حب وشركة معه. ومع ذلك اخترنا أن نتبع طريقنا الذي يتعذر الوصول إليه، متجاهلين علاقتنا مع الله، ودخلنا في علاقة مع الخطيئة، والتي قدمت لنا الموت والمرض والألم وجميع أنواع البؤس، وتغييرنا من أشخاص وشخصيات أحرار إلى عبيد.

 

حقًا  الخطيئة هي قضية أساسية ومفهوم سائد في الكتاب المقدس، وهو مرتبط ببعض الشخصيات العظيمة في علم اللاهوت، مثل علم الكون والأنثروبولوجيا والمسيحية والخلاص. إنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا على وجه الخصوص بمعنى خلاصنا، لأن الخلاص لا يتم دون التحرر من الخطيئة.

 

في الوقت نفسه فإن المرض الذي هو إلى حد ما امتداد أو نتيجة للخطيئة، هو تعبير عن حالة الشر السلبية وغير السارة التي تسود العالم والحياة البشرية وتبلغ ذروتها في الموت.

 

إن فهم هذه الحقيقة، وكذلك إيجاد طرق للتغلب على الموت ، هو الهدف الأساسي لمعظم المفاهيم الفلسفية والدينية التي ظهرت في تاريخ البشرية، لأن تصريح الرسول بولس بأن "خطايا الموت"، لهذا السبب من جهة يجب اعتبار الخطيئة مرضًا، ومن جهة أخرى هناك حاجة إلى شفاء قوي، وهو التوبة، من خلال الحياة الروحية المرتبطة بالكنيسة، والتي هي نصيب المؤمن في التوبة من خلال أسرار الكنيسة التقديسية، وهي ليست بعض الأعمال الدينية أو الأخلاقية البسيطة، ولكنها وسائل الشفاء والأدوية الأساسية والحقيقية. إنها العلاجات والأدوية لأن الإنسان ليس كيانًا بيولوجيًا فحسب، بل كيانًا روحيًا أيضًا.

 

إن قبول الخطيئة كمرض يخضع بسببه الجنس البشري لقوانين الانحلال والموت، والذي يقوم على تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، وهو اتحاد الإنسان مع الله في التقديس. على عكس تعليم القديس أوغسطينوس المغبوط وخليفته اللاهوت الغربي، حيث يُنظر إلى الموت على أنه عقاب لآدم ونسله، الذين أخطأوا بسبب ارتباطهم بآدم. وهذا يعني بطريقة ما  نوع من المسؤولية الجماعية تجاه أمر الله.

 

أما بالنسبة إلى اللاهوت الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية، لم يكن الانحلال الجسدي والموت الجسدي موجودين قط في الخطة الإلهية، لأن الله "خلق الموت"، ولكنهما النتائج المتوقعة للإزالة الحرة لأسلافنا الأصليين من الله. وهكذا ، تمت إزالة النعمة الإلهية، مما أدى إلى تحول الجسد البشري إلى "سلبي" و"قابل للتلف" ولكنه أيضًا "مائت"، وهو الآن خاضع للأهواء.

 

نقص النعمة هذا جلب للإنسان نقصاً في الاستنارة والمعرفة. يقول القديس كيرلس الإسكندري في عظة له صلة بهذا الموضوع أن "طبيعتنا أضعفت داء الخطيئة بسبب طاعة أحدهم ، أي آدم. وهكذا، أصبح الكثير خطاة، ليس لأنهم أخطأوا ضد آدم، لأنهم لم يكونوا موجودين بعد، ولكن لأنهم جاءوا من طبيعة آدم، الذي سقط تحت ناموس الخطية.

 

استخدم أنبياء العهد القديم إثم الناس  "بالمرض" في كثير من الأحيان ، وصنفوه في ثلاث حالات:

 

أ- ضعف الجسد المصحوب بالألم .

ب- الآثام التي يرتكبها الإنسان في حياته.

ج -المصاعب الموجودة عمومًا لأسباب مختلفة والذي يعكس ارتباط هذه المواقف بمفهوم المرض علاقتها السببية معه في الفكر الكتابي عند آباء الكنيسة.

 

أما في العهد الجديد ترتبط مفاهيم المرض والخطيئة ارتباطًا وثيقًا بالفعل. يؤكد الرب هذه العلاقة السببية بينهما، عندما يقدم الشفاء الجسدي ، كنقطة مرئية لإظهار مغفرة خطايا الإنسان غير المرئية.

 

نلاحظ ثلاثة جوانب للعلاقة بين المرض والخطيئة يشير:-

 

الأول: إلى العلاقة السببية التي تربط المرض بخطيئة الطبيعة البشرية بشكل عام نتيجة لها. في هذه الحالة لدينا مثال المفلوج الحالي، الذي يشفيه الرب من الشلل، بعد إعلانه أولاً عن مغفرة خطاياه، معطيًا في نفس الوقت للفريسيين المذنبين الجواب الواضح كما أورده البشير مرقس: "وَلكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الْخَطَايَا». قَالَ لِلْمَفْلُوجِ لَكَ أَقُولُ: قُمْ وَاحْمِلْ سَرِيرَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ" (مرقس 2 : 10-11).

 

الثاني: يركز على المسؤولية الأخلاقية الشخصية للإنسان، للتسبب في المرض نتيجة خطاياه المحددة. في هذه الحالة يعتبر مثال مفلوج بيت حسدا دليلاً على ذلك، والذي نصحه الرب بعد شفاءه قائلاً: " بَعْدَ ذلِكَ وَجَدَهُ يَسُوعُ فِي الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ: "هَا أَنْتَ قَدْ بَرِئْتَ، فَلاَ تُخْطِئْ أَيْضًا، لِئَلاَّ يَكُونَ لَكَ أَشَرُّ" (يوحنا 5: 14).

 

والثالث أعلنه الرب نفسه، الذي يقدم مرض الإنسان على أنه مناسبة لمجد الله. هنا لدينا حالة الرجل الأعمى الخلقي، حيث في سؤال تلاميذه "فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: «يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟ أَجَابَ يَسُوعُ: لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيه" (يوحنا 9: 2-3).

 

يشير المسيح، بالطبع، إلى الشفاء الوشيك، الذي سيفعله على الفور وبطريقة غير متوقعة بشكل خاص، كما نقرأ في نص الإنجيل. يقوم الرسول بولس بمقاربة وتحليل شامل للخطيئة والمرض في مفهوم العهد القديم  في ضوء تفسير العهد الجديد، في أجزاء مختلفة من رسائله، حيث يشير إلى الخطيئة، ويصفها: "إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ" (رومية 3: 23).

 

لم يكن الانحلال والمرض والموت في النهاية من اختيار الخالق، بل دخلوا إلى حياة الجنس البشري من خلال الخطيئة. هذه العناصر، جنبًا إلى جنب مع عالم الخطيئة، تستند إلى الخطيئة الأولى، أي خطيئة آدم "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ" (رومية 5: 12).

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الأوَّل

إنَّ الحجرَ لمَّا خُتِمَ من اليهود، وجسدَكَ الطَّاهِرَ حُفِظَ من الجُنْد، قُمْتَ في اليوم الثَّالِثِ أيُّهَا المُخَلِّص، مانِحًا العالمَ الحياة. لذلك، قُوَّاتُ السَّمَاوَات هَتَفُوا إليكَ يا واهِبَ الحياة: المجدُ لقيامَتِكَ أيُّها المسيح، المجدُ لمُلْكِكَ، المجدُ لِتَدْبِيرِكَ يا مُحِبَّ البشرِ وحدَك.

 

طروباريّة القدّيس غريغوريوس بالاماس باللّحن الثامن

يا كوكبَ الرأي المستقيم، وسَنَدَ الكنيسةِ ومعلِّمَها. يا جمالَ المتوحِّدينَ، ونصيراً لا يُحارَب للمتكلِّمينَ باللّاهوت، غريغوريوسَ العجائبيّ، فخرَ تسالونيكية وكاروزَ النعمة، إبتهلْ على الدّوامِ في خلاصِ نفوسِنا.

 

القنداق باللحن الثامن

إنّي أنا مدينتُكِ يا والدةَ الإله،

أكتبُ لكِ راياتِ الغَلَبة، يا جنديةً مُحامية،

وأقدِّمُ لكِ الشُّكرَ كمُنقِذةٍ من الشَّدائد. 

لكنْ بما أنَّ لكِ العِزَّةَ التي لا تحارَب.

أعتِقيني من صُنوفِ الشَّدائد

حتّى أَصرُخَ إليكِ: إفرحي يا عروسةً لا عروسَ لها.