أحد الفصح المجيد المقدّس 2024

 

الرِّسالَة 

 

هذا هُوَ اليَوْمُ الذي صَنَعَهُ الرّبّ. فَلْنَفْرَحْ ونَتَهلَّلْ بِهِ 

اعْتَرِفُوا للرَّبِّ فإنَّهُ صالحٌ وإنَّ إلى الأبدِ رَحْمَتَهُ 

 

 

فصل من أعمال الرسل القديسين الأطهار (أعمال الرسل  1: 1-8 )

 

إنّي قد أنشأتُ الكلامَ الأوّلَ يا ثاوفيلُس في جميع الأمورِ التي ابتدأ يسوعُ يعملها ويُعلِّمُ بها، إلى اليومِ الذي صَعِدَ فيهِ، من بعدِ أن أوصى بالرّوح القدُسِ الرّسلَ الذينَ اصطفاهم؛ الذين أراهُمْ أيضاً نفسَهُ حيًّا، بَعْدَ تألُّمهِ، ببراهينَ كثيرةٍ وهو يتراءَى لهم مدَّةَ أربعينَ يوماً ويُكلِّمُهُم بما يختصُّ بملكوتِ الله. وفيما هو مجتمعٌ معهم أوصاهم أن لا تَبرحوا من أورشليمَ بل اِنتظروا موعِدَ الآب الذي سمعتموهُ منّي؛ فإنَّ يوحنّا عمَّدَ بالماء وأمَّا أنتم فستعمَّدون بالرّوح القدس، لا بعدَ هذه الأيّام بكثيرٍ. فسألهُ المجتمعونَ قائلينَ: يا ربُّ أفي هذا الزّمان تردُّ الملكَ إلى إسرائيل؟ فقالَ لهم: ليس لكم أن تَعْرِفوا الأزمنةَ أو الأوقاتَ التي جعلَها الآبُ في سلطانِه، لكنَّكم ستنالونَ قوَّةً بحلولِ الرّوح القدس عليكُمْ، وتكونونَ لي شهوداً في أورشليمَ وفي جميع اليهوديَّةِ والسّامرة، وإلى أقاصي الأرض.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس يوحنا الإنجيلي البشير والتلميذ الطاهر (يوحنا 1: 1–17)

 

فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَالهاً كَانَ الْكَلِمَةُ * هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ كُلُّ بِهِ كَانَ وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَونَ * بِهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ * وَﭐلنُّورُ فِي الظُّلْمَةِ يُضِيءُ وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ * كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللَّهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هَذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ * لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ بَلْ كَانَ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ* كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتً إِلَى الْعَالَمِ * فِي الْعَالَمِ كَانَ والْعَالَمُ بِهِ  كُوِّنَ والْعَالَمُ لَمْ يَعْرِفْهُ * إِلَى خَاصَّتِهِ اتى وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ * فَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَكونوا أَوْلاَدَ للَّهِ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ باسْمِهِ * اَلَّذِينَ لاَ مِنْ دَمٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ لحم وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رجلٍ لكِنْ مِنَ اللَّهِ وُلِدُوا * وَﭐلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ فَيْنَا (وقد أبصرنا مَجْدَهُ مَجْد وَحِيدٍ مِنَ الآبِ) مَمْلُوءاً نِعْمَةً وَحَقّاً * ويُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَصرخ قائلاً هَذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قَبْلِي لأَنَّهُ كَانَ متقُدّمِي * وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ كلنا أَخَذْنَا وَنِعْمَةً عوض نِعْمَةٍ * لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ وأَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ حصَلا.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

المسيح قام... حقاً قام

 

هذا اليوم المقدس، أحد السبوت، وملكها وسيدها ، إنما هوعيد الأعياد وموسم المواسم . هذا ما نرتله في الأودية الثامنة من قانون الفصح ويُطلق على عيد الفصح اسم "عيد الأعياد". سيكون من غير الدقيق من الناحية اللاهوتية أن نقول إن عيد الفصح هو، بالمعنى المطلق، أعظم الأعياد المسيحية. إنه بالتأكيد أكثر أهمية من عيد الميلاد أو عيد الغطاس، لكن لا يمكننا أن نقول إن العنصرة أقل أهمية من القيامة. ومع ذلك، فإن أعياد الفصح، وهنا يجب أن نربط الخميس المقدس والجمعة العظيمة بأحد الفصح - تعطي سر الميلاد محتواه الكامل وهي المقدمة الضرورية لعيد العنصرة. ولذلك فإن عيد الفصح هو مركز وقلب وجوهر السنة الكنسية. تعتمد الدورة الليتورجية بأكملها على هذا التاريخ، إذ تتحدد منه جميع الأعياد التقويمية المتحركة.

 

يتم إعلان قيامة المسيح بكل إجلال خلال قداس عيد الفصح، وهي الخدمة التي تتم إما في صباح يوم الأحد في وقت مبكر جدًا، أو في منتصف ليل يوم السبت المقدس. قبل بدء الخدمة، يتم نقل "صورة الجناز" المطرزة، المزينة بالزهور في وسط الكنيسة، إلى الهيكل ووضعها على المذبح المقدس. بعد الأودية التاسعة التي ترتل أيضًا الليلة، يظهر الأسقف أو الكاهن عند الباب الملوكي. يحمل شمعة مضاءة ويقول هللموا خذوا نوراً من النور الذي لا يعروه مساءً.

 

مرة أخرى تقدم لنا كنيسة المشرقية سر إيماننا المسيحي باعتباره سر نور. ذلك النور الذي أشار نجم بيت لحم إلى ولادته، أشرق بيننا بسطوع متزايد، ولم يستطع ظلام الجلجثة أن يطفئه. وهو الآن يشرق بيننا من جديد، وكل تلك الشموع المشتعلة التي يحملها المؤمنون في أيديهم تشهد على انتصاره. بهذه الطريقة يتم الإعلان عن الأهمية الروحية العميقة لعيد الفصح. لن تكون قيامة المسيح بالجسد ذات أهمية بالنسبة لنا، إذا لم ينزل نور المسيح في نفس الوقت على أحشائنا. لا يمكننا أن نحتفل بجدارة بقيامة المسيح، إذا كان النور الذي جلبه مخلصنا في نفوسنا لا يهزم تمامًا ظلمة خطايانا.

 

يتشكل موكب يخرج من الهيكل ويتوقف خارج الكنيسة أمام المدخل. ثم يقرأ النص لإنجيل القيامة من البشير مرقس (16: 1-8) ثم ترتل الترتيلة الفصحية المهيبة: "المسيح قام من بين الأموات، وداس الموت بالموت، ووهب الحياة للذين في القبور". تكرر هذا الترتيلة عدة مرات. وعندما يعود الموكب إلى الهيكل يُرتل قانون القيامة المنسوب للقديس يوحنا الدمشقي. يتبع خدمة السحر القداس الإلهي ليوحنا فم الذهب. تشير القراءة الرسولية من أعمال الرسل إلى حدث القيامة: "أظهر القائم من بين الأموات نفسه حيًا بعد أن تألم ببراهين كثيرة".

 

قد يبدو غريبًا بالنسبة لنا أن الإنجيل ليس رواية أخرى عن القيامة. تختار الكنيسة في عيد الفصح بداية الإنجيل بحسب يوحنا: "في البدء كان الكلمة...". ولعل سبب هذا الاختيار هو تفضيل المسيحيين اليونانيين لما يحدث "في الروح" - ما بعد قيامة المسيح في الجسد - هناك انتصار النور على الظلمة. فإن الآية "وأشرق النور في الظلمة ولم تدركه الظلمة" لا تعني أن الظلمة لم تستقبل النور، بل أن الظلمة لم تكن قادرة على السيطرة على النور وإطفائه، ذلك النور الذي انتصاره نرى اليوم. "وسنرى مجده..." وربما أيضًا، لأن هذا الاحتفال يتحدث أكثر إلى نفس المسيحيين الشرقيين، أرادت الكنيسة أن تمنحهم هذا المقطع كملخص للرسالة المسيحية بأكملها.

 

وفي نهاية القداس تُقرأ العظة الجميلة التي أهداها القديس يوحنا الذهبي الفم لعيد الفصح المقدس. فيما يلي بعض العبارات: "... سواء عملت من الساعة الأولى، فاليوم سأحصل على الأجر العادل... أو وصل بعد الساعة السادسة، فلا شك لدي، لأنه لا شيء يضيع. ليس لدي أي فكرة عما إذا كان قد افتقدهم في الماضي. إذا وصلت وحدك إلى الحادي عشر فلا تخف من البطء. فإنه رؤوف يقبل الأخير والأول... ادخلوا إلى فرح ربنا... بضبط النفس والسلام، أكرموا اليوم، صوموا وأفطروا، افرحوا اليوم... كلكم تستمتعون بوليمة الإيمان".

 

هذه الكلمات الرائعة تخلق مشكلة: يبدو أن القديس يوحنا الذهبي الفم يساوي بين أولئك الذين استعدوا روحيًا للعيد مع جميع أولئك الذين تركوا غير مستعدين. إنه يدعو كلاً من الموجودين والذين ليسوا موجودين. يتحدث كما لو أنه لا يوجد فرق بينهم، وكأنهم جميعًا ينالون نفس النعمة. ومع ذلك، نحن نعلم أن نعمة القيامة يتمتع بها أولئك الذين حملوا صليبه وماتوا معه. نحن نعلم أن معاناة الجمعة العظيمة هي شرط ضروري لفرح عيد الفصح. هذا صحيح. ومع ذلك فإن ربنا برحمته العظيمة، يحتفظ لنفسه الليلة بالحق في قلب نظام الأمور. لقد كشف للرسل عن انتصاره، قبل أن يربطهم بآلامه. لقد تركه الجميع، باستثناء واحد، في ساعات الجلجثة المؤلمة، ومع ذلك فقد استقبلهم مباشرة في فرح قيامته. هذا لا يعني أن تدبير خلاصنا قد تغير: فبدون الصليب لا يمكن أن يكون لنا مجد القيامة. لكن المخلص يحفظ ضعف تلاميذه. إنه يمنحهم فرحة عيد الفصح اليوم، على الرغم من أنهم غير مستعدين له. لاحقًا، غدًا، سيعرّفهم أيضًا على الآلام: "عندما كنت أصغر سنًا، كنت تمنطق نفسك وتمشي حيث تريد، ولكن عندما تكبر، تمد يديك، وآخر يمنطقك، حتى حيث لا تريد". لا أريد ذلك." هذا ما قاله الرب لبطرس عندما ظهر للرسل على شاطئ بحر الجليل. بعد القيامة. ويوضح لنا الإنجيلي معنى العبارة: "قال هذا ليُظهر بأية ميتة كان مزمعًا أن يمجد الله". سوف يشترك بطرس وسائر الرسل باستشهادهم في آلام سيدهم، ولكن فقط بعد أن يصبحوا شركاء في قوة القيامة. بنفس الطريقة التي يعمل بها ربنا معنا. نحن بعيدون جدًا - على الأقل معظمنا عن شرب كأس الآلام. نحن لم نساعد يسوع في حمل صليبه. ولم نتعاطف معه. وفي وقت عذابه نمنا. لقد تركناه، وأنكرناه بخطايانا المتعددة. ومع ذلك، وعلى الرغم من استعدادنا البسيط، وعلى الرغم من أننا لسنا نظيفين، يدعونا يسوع للدخول في الفرح الفصحي. إذا فتحنا قلوبنا بصدق للمغفرة التي خرجت من قبره، وإذا سمحنا لنور القيامة أن يغمرها، وإذا سجدنا لحضور القائم من بين الأموات، فإننا أيضًا سننال قوة القيامة، وهي عطية. سوف يكون عيد العنصرة مثاليًا. عندها وحينها فقط سنفهم معنى الصليب ونكون قادرين على الدخول، بقدر ما تسمح لنا قوانا الضعيفة، في سر الآلام. هكذا يُفسَّر نداء فم الذهب، أو بالأحرى وعده، لأولئك غير المستعدين، إلى "غير الصائمين".

 

لقد اتخذت الكنيسة خيارًا رائعًا بإدراج هذا الخطاب في يوم عيد الفصح. فلنقرأها مرة أخرى، فلن نجد لهذا اليوم مادة أفضل للتأمل.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الخامس

 

المسيحُ قام من بين الأموات، ووطئَ الموتَ بالموت ووهب الحياةَ للَّذين في القبور.

 

الإيباكويي (الطّاعة) باللَّحن الرّابع

 

سَبَقَتِ الصُبحَ اللّواتي كنَّ مع مريم، فوجدْنَ الحجَرَ مُدحرَجاً عَن القَبْرِ، وَسَمِعْنَ الملاكَ قائلاً لهنَّ: لِمَ تَطلُبْنَ مع الموتى كإنسانٍ الذي هُوَ في النّورِ الأزليّ؟ أُنظُرنَ لفائفَ الأكفانِ وأَسرِعْنَ واكرِزْنَ للعالَم بأنَّ الربَّ قَد قامَ وأماتَ الموتَ، لأنَّه ابنُ اللهِ المخلِّصُ جنسَ البشر.

 

القنداق باللَّحن الثامن

ولَئِن كنتَ نزَلتَ إلى قبر يا مَن لا يموت، إلّا أنَّك درستَ قوَّة الجحيم، وقمتَ غالباً أيُّها المسيحُ الإله،وللنّسوةِ حاملاتِ الطِّيب قلتَ افرحنَ، ولِرسُلِكَ وَهبتَ السّلام، يا مانحَ الواقعينَ القيام.