إستثماراتي: بين كاتبي سفر الأمثال والإنجيل الأول

 

الأحد الثالث والثلاثين من الزّمن العادي (أ)

 

الـمقدّمة

 

في عالم التجارة والسعي للربح السريع بأعلى الفوائد وفي أقل وقت ممكن. الإستثمارات، هل أربح أم أخسر؟ هل أغامر بهذه الصفقة أم أنتظر؟ كثير من التساؤلات تجعل من نصي هذا الـمقال موضوعًا حاليًا وحيويًا. زكثير ما نتسأل كـمؤمنيّن كيف نؤمن حياتنا بشكل أفضل وكيف تكون رؤيتنا لـمستقبل غير مضمون! من خلال النص الأوّل الّذي نناقشه من سفر الأمثال (31: 10- 20) فتأتينا كلمات الحكيم مُعبراً عن إستثمارات الـمرأة الفاضلة، بعمل يديها، داخل منزلها. ويدهشنا كما يرى هذه الـمرأة في العصر القديم إذ تصير هي الـمركز لحواره. ونجد التوازي لـمضمون الإستثمار في نص العهد الجديد حيث لازال يسوع يؤهل تلاميذه للحياة الأخرويّة من خلال الـمثل الثاني بحسب متّى (25: 14- 30). حيث يناقش في هذا الـمثل الجديد كيف يستثمر الثلاث شخصيات، الّذي يوكل إليهم سيّدهم ماله. ونفاجأ بأنّ هناك مَن يأخذ على محمل الجد مال سيّده ويغامر ويجني باستثماراته إلّا أنّ هناك مَن يختار اللإستثمار! نهدف من خلال هذا الـمقال بأنّ نتوقف أمام هدف الرّبّ، الّذي لازال يوكلّ بمجانيّة خيراته إلينا وتساؤلنا هل نتمكن من الإستثمار الجيد أم نهتم بمسؤوليات أخرى؟     

 

 

1. الـمرأة الفاضلة! (أم 31: 10- 13. 19- 20)

 

نحن في نهاية سفر الأمثال، وفي قصيدة أبجدية (يبدأ كل بيت بحرف من الأبجدية العبرية بهذا الشكل 20 ك-)، يصف الحكيم صورة الـمرأة وفقًا لحياة عصره. ومن الـمُثير للإهتمام أنّ نلاحظ أنّ وصفه للـمرأة بـ "الفاضلة" تُوصف بالصفات الّتي تجسدت في الحكمة في الإصحاحات التسع الأوائل من سفر الأمثال. وكأن الـمرأة للرجل كالحكمة لتلاميذها. فهي الكنز الّذي لا يُقدر بثمن. يبدو أنّ كاتب سفر الأمثال ينقل البُعد العالـمي والعام للحكمة الإلهية إلى البُعد الخاص والحميم بإستثمار الـمرأة داخل منزلها شاملة علاقاتها الأسريّة.

 

يضع كاتب سفر الأمثال، عدسته الـمُكبرة، وهو بمثابة الكاتب الحكيم بسبب إنتماء سفر الأمثال للكتب الحكميّة، على قيمة الـمرأة الفاضلة وإستثمارها في حياة مَن يجدها، مستهلاً هذا الـمقطع بتساؤل: «مَن يَجِدُ الـمَرأَةَ الفاضِلة؟ إِنَّ قيمَتَها فَوِقَ اللآلِئ، قَلبُ زوجِها يَثق بِها فلا تُعوُزه الغَنيمة. تأتيه بِالخَيرِ دونَ الشَّرّ جَميعَ أيام حَياتِها. تَلتَمِسُ صوفًا وكتَانًا وتَعمَلُ بِحِذْقِ كَفَّيها» (أم 10: 10- 13). ففي وصف الكاتب بـ "الـمرأة الفاضلة"، يستشهد كاتب سفر الأمثال بعادات الـمرأة اليوميّة والـمألوفة، مشيراً إلى مهامها العاديّة، ومواهبها البسيطة تشير لـمواهبها الّتي ميّزت الـمرأة في عصر كتابة سفر الأمثال.

 

يتحدث الحكيم عن إمرأة يُعتمد عليها؛ حيث تجلب الفرح لـمَن حولها، لعائلتها؛ يتحدث عن الصوف والكتان وعن الـمغزل والغزل، عن براعة الأصابع؛ يتحدث عن الإحسان إلى الفقراء وعن كرم العطاء بقوله: «تُلْقي يَدَيها على الـمِكَبّ وأنامِلُها تُمسِكُ الـمِغزَل. تَبسُطُ كَفَّيها إلى البائس وتَمُدُّ يَدَيها إلى الـمِسْكين» (أم 10: 19- 20). فهي في جوهرها ليست أعمال إعجازيّة بقدر إنّها أمورٌ عاديةٌ للغاية، لكنها تجعل الـمرأة الّتي تستثمرها تصير كالكنز لأنّها تجعل حياة أهل بيتها تتألق كاللآلئ الثمينة، هذا هو الجديد بالنص، الـمرأة الفاضلة تستثمر ما تلمسه أيديها.

 

حياة هذه الـمرأة الّتي وصفها الكاتب بالفاضلة، وأحسّن في وصفه، لأنّها جديرةٌ بالثناء لأنّ كلّ شيءٍ فيها يُفعل يتم بسبب "مخافة الرّبّ" (راج أم 31: 30). وهذا يعني أنّ الأفعال البسيطة هي بمثابة إستثمار جيد لأنّها تتم "تحت نظر الرّبّ" وتتم بإدراك دائم لحضوره. فالأمور الصغيرة الّتي تتم في حضرة الرّبّ تُنمّي حياة الـمؤمن  وتُعمّق علاقاته. فالعادات البسيطة الّتي تُستثمر داخل الأسرة وتراعي الحضور الإلهي تجعل الحياة أثمن من اللآلئ.  

 

 

2.  الـمُستقبل (مت 25: 14- 30)

 

يرافقنا حواراً مُطولاً بين يسوع وتلاميذه في هذه الأسابيع الثلاث الأخيرة من السنة الطقسيّة، والّتي بدأناها بالـمقال السابق وتدوم حتى مقالنا اللاحق. هذا الحوار الّذي بدأ على الطّريق، بعد خروجهم من الهيكل (راج مت 24: 1- 2) وإستمر حتّى جبل الزّيتون بحسب سيّاق الإنجيلي القائل: «وبينَما هو [يسوع] جالسٌ في جَبَلِ الزَّيتون دَنا مِنه تلاميذُه فانفَرَدوا بِه وسأَلوه [...] فأَجابَهم: [...]» (مت 24: 3- 4). إجابة يسوع تتضمن الكثير من التعاليم اللّاهوتيّة والّتي تهيىء التلاميذ وتهيئنا اليّوم للزّمن الإسكاتولوجي أي لـمُستقبلنا الأبدي.

 

في هذا الـمثل التعليميّ، على لسان يسوع، وهو "مثل الوزنات". يتضح جوهره،كطريقة أخرى يتحدث بها متّى إلينا اليّوم ليعاوننا على التدريب لنحيا الفترة الإنتقاليّة بشكل أعمق نحو مستقبل أفضل. تتضّمن هذه الفترة الإنتقاليّة من موت الرّبّ وقيامته حتى عودته في الأيام الأخرويّة. يصف الإنجيلي هذه الفترة بأنّها فترة لا ينبغي فيها للـمؤمن أنّ يعيش مُتخاذلاً، بل على العكس تلك الفترة تتطلب إلتزاماً فاعلاً وفعالاً معًا. وهذا لا ينبغي أنّ يدفعنا إلى قراءة أخلاقية بحتّة للمثل الّذي يقدم لنا الجديد اليّوم والّذي يحمل عناصر لّاهوتيّة تناسب عصرنا اليّوم بل توجهنا نحو الـمستقبل كمؤمنيّن بالرّبّ.

 

فقد ناقشنا بالـمقال السابق مثل العشر عذارى (مت 25: 1- 13) وبهذا الـمقال يقدم لنا يسوع مثلاً آخر ليكشف عن الـمستقبل الّذي نعيش في مسيرة نحوه قائلاً: «فمَثَلُ ذَلِكَ كمَثَلِ رَجلٍ أَرادَ السَّفَر، فدعا خَدَمَه وسَلَّمَ إِلَيهِم أَموالَه. فأَعْطى أَحَدَهم خَمسَ وَزَنات والثَّانيَ وَزْنَتَين والآخَرَ وَزْنَةً واحدة، كُلاًّ مِنهم على قَدْرِ طاقَتِه، وسافَر» (مت 25: 14- 15). دون إجبار، قرر السيّد أنّ يوكل ثلاث أشخاص بحسب إختياره لهم ليؤمن تحارته الـمُسستقبليّة في أثناء غيابه. هدف السيّد طبيعي وهو أنّ يرعى كلاً منهم ما تمّ تسليمه له باهتمام وعناية.

 

يلح الإنجيليّ بالتكرار مستخدمًا فعل التسليم" يُسلم" من الجذر اليوناني  paradidomi وهو فعل مُثير للإهتمام في هذا الـمثل. فهو فعل يلتزم بالتقاليد بحسب متّى. لذا، بالنسبة للّاهوت الإنجيلي، لا وجود لتقاليد أصيلة إذا إكتفى الـمرء بحماية ما تلقاه بغيرة وجهل لدرجة أنّ يدفنه. يكمن جوهر التقاليد الحقيقية في إستثمار ما يتلقاه الـمرء، لكي يتمكن من إعادته بالـمستقبل، لـمَن سلمه إياه فائضًا ونابضاً بالحياة.

 

 

3. الـمُستثمرين الثلاث (مت 25: 16- 18)  

 

يروي يسوع بأنّ هناك فرق بين الـمستثمرين الثلاث فالأوّل والثاني يتشابهان، والثالث يختلف فقال:

«فأَسرَعَ الَّذي أَخَذَ الوَزَناتِ الخَمسَ إِلى الـمتاجَرَةِ بِها فَربِحَ خَمسَ وَزَناتٍ غَيرَها» (مت 25: 16).

«وكذلِكَ الَّذي أَخَذَ الوَزْنَتَيْن فرَبِحَ وَزْنَتَينِ غَيرَهُما» (مت 25: 17).

«وأَمَّا الَّذي أَخذَ الوَزْنَةَ الواحِدة، فإِنَّه ذهَبَ وحفَرَ حُفرَةً في الأَرض ودَفَنَ مالَ سيِّدِه» (مت 25: 18).  

 

يشيران الـمستثمران الأوّلان عن إلتزامهما وعنايتهما وأهميّة الإستثمار، بالنسبة لهم الّذي يتم عن حبّ وليس عن خوف. فهناك سمات السرعة والـمجازفة للإستثمار الجيد وللتحقيق أعلى ربح وبالفعل كليهما حققا الضعف للوزنات الـمُسلمة إليهما.

 

لكن ربما هناك كسل أم تخاذل من قِبل الـمُستثمر الثالث، الّذي أخذ وذهب وحفر ودفن الوزنة اليتيمة الّتي أُعطيت له. مما يتضح إنعدام رغبته في تقديم الرعاية والإهتمام للوزنة الوحية التي سُلمت له بتحقيق أدني معدل من الربح، فكان مصيرها الدفن في الأرض.

 

 

4. شفافيّة الـمُستثمرين (مت 25: 19- 30)

 

يكمن سرّ الـمُستقبل بحسب إنجيل متّى، في جزءٍ بسيطٍ من الحاضر. فيروي عند عودة السيّد، غير معروفة متى بالتحديد عاد، إلّا أنّه عاد هذا أكيد قائلاً: «بَعدَ مُدَّةٍ طويلة، رَجَعَ سَيِّدُ أُولئِكَ الخَدَمِ وحاسَبَهم» (مت 25: 19). ها هو السيّد العائد يُطالب وكلائه الـمُستثمرين، بحساب وزناتهم، فهذا حقّه. ونفاجأ بشفافيّة الـمُستثمر الأوّل الّذي يتقدم بذاته ليؤدي حساب وزناته أمام سيّده بمنتهي الشفافيّة. فنجد حواره مع السيّد قائلاً:

 

«فَدَنا الَّذي أَخَذَ الوَزَناتِ الخَمس، وأَدَّى معَها خَمْسَ وَزَناتٍ وقال: "يا سيِّد، سَلَّمتَ إِليَّ خَمسَ وَزَنات، فإِليكَ معَها خَمسَ وَزَناتٍ رَبِحتُها". فقالَ له سَيِّدُه: "أَحسَنتَ أَيُّها الخادِمُ الصَّالِحُ الأَمين! كُنتَ أَميناً على القَليل، فسأُقيمُكَ على الكَثير: أُدخُلْ نَعيمَ سَيِّدِكَ"» (مت 25: 20- 21).

 

بذات الـمنطق نجد شفافية الـمُستثمر الثاني تجاه سيّده مُقدمًا حسابًا مُضاعفًا لوزناته (راج مت 25: 22- 23).

 

يدعونا تعليم هذا الـمثل الإنجيلي إلى اليقظة في إنتظارنا للسيّد  الرّبّ الّذي قد يتأخر في مجيئه. إلّا أنّ تعبير السيّد بقوله: "الأمانة في القليل"، تعبير يوجهه متّى إلينا اليّوم مع جماعته، الـمُترددة والـمُنقسمة حول كيفية عيش زمن الإنتظار الطويل. فنصبح حقيقة كنيسة يقظة تنتظر بأمانة يوميّة الرّبّ الّذي ينتظرنا في نهاية التاريخ إذا تدربنا على عيش حاضرنا بأمانة. هكذا، فإن سرّ مستقبلنا الأخرويّ يكمن بالكامل في جزء بسيط من يومنا الحاضر. إنّ انتظارنا الـمُستقبل، للقاء السيّد الّذي قد يتأخر في مجيئه، لن يكون إنتظارًا حقيقيًا! والسبب إنّه ليس لا يتمتع هذا الإنتظار باليقظة إذا لم يملأ يومنا الحاضر بالـمعنى والثمار. بل حينما يجعل الإنتظار اليقظ حياتنا تتألق بثمن أثمن من اللؤلؤ، هناك الإنتظار الواعي لـمجئ السيّد.

 

 

5. الإنتظار السلبي (مت 25: 24- 30)

 

نندهش بقرائتنا لحوار الـمُستثمر الثالث الّذي أمات وزنة سيّده ودفنها بقلب الأرض، يحذرنا السيّد بنبرة حواره الصارم والغير رحيم في هذا الحوار الغير الـمُتوقع إذ:

 

«دَنا الَّذي أَخَذَ الوَزْنَةَ الواحِدَةَ فقال: "يا سَيِّد، عَرفتُكَ رَجُلاً شَديداً تَحصُدُ مِن حَيثُ لَم تَزرَعْ، وتَجمَعُ مِن حَيثُ لَم تُوزِّعْ، فخِفتُ وذَهَبتُ فدَفَنتُ وَزْنَتَكَ في الأرض (راج تك 3: 10)، فإِليكَ مالَك". فأَجابَه سَيِّدُه: "أَيُّها الخادِمُ الشِّرِّيرُ الكَسْلانُ! عَرَفتَني أَحصُدُ مِن حَيثُ لم أَزرَعْ، وأَجمَعُ مِن حَيثُ لَم أُوزِّعْ، فكانَ عَليكَ أَن تَضَعَ مالي عندَ أَصْحابِ الـمصارِف، وكُنتُ في عَودَتي أَستَرِدُّ مالي معَ الفائِدَة. فخُذوا مِنهُ الوَزْنَة وأَعطوها لِلَّذي معَهُ الوَزَناتُ العَشْر: لأَنَّ كُلَّ مَن كانَ له شَيء، يُعطى فيَفيض. ومَن لَيسَ له شيء، يُنتَزَعُ مِنهُ حتَّى الَّذي له. وذلكَ الخادِمُ الَّذي لا خَيرَ فيه، أَلقُوهُ في الظُّلمَةِ البَرَّانِيَّة. فهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأَسنان» (مت 25: 24- 30).  

 

نسمع هذا التحذير على لسان يسوع في الـمثل: "الخادم الّذي لا خير فيه". يتسم إنتظار هذا الـمستثمر الكسلان لسيّده بالإنتظار الخائف والسلبي الّذي دفعه ليصير حارسًا خائف من السيّد. عند عودة سيّده فقد جمال يومه حاضر ولم يفكر بالإستثمار بأدنى الأرباح الّتي قد كان للوزنة الوحيدة أنّ تحققها. يدعونا ردّ فعل هذا الـمُستثمر الّذي أُختير مُسبقًا من السيّد للتفكير في إعتقاده الخاطئ عن سيّده وفقدانه جمال اللقاء الـمُستقبلي الّذي إنتظره. مدعوين للتحرر من عقليّة الإنغلاق على عقلية متفتحة تستثمر ما يضعه الرّبّ بين أيدينا دون تراخي أو كسل. دون النظر لكميّة الوزنات بل علينا السعي اليقظ والأمين في الأمور القليلة بحياتنا اليوميّة، والّتي هي في الوقت نفسه كنز لا يُقدر بثمن.

 

 

الخلّاصة

 

وضعنا عنوانًا لهذا الـمقال في قرائتنا فيما بين العهدين بــ "إستثماراتي!". حيث ناقشنا وجهى النظر الجديدة بحسب كاتب سفر الأمثال (31: 10- 20) الّذي وضعنا أمامنا الـمرأة الـمُستثمرة داخل منزلها بكل ما هو يومي ومُعتاد فصار الفاضلة والّتي تساوي الكنوز. على هذا الـمنوال قرأنا النص الـمتوازي بحسب كاتب الإنجيل الأوّل (25: 14- 30) الّذي للـمرة الثانية على التوالي نجد تعليم ويسوع بمثل حول الإنتظار للسيّد بعد أنّ إنتظرنا العريس (راج مت 25: 1- 13). في مسيرة إنتظار الـمُستثمرين الثلاث لسيّدهم تتبعنا بحماس ورعاية الـمُستثمرين الأوليّن الّذين عن حبّ للسيّد تضاعف ربح وزناتهم فنالوا نعمة الفرح الأبدي بالدخول إلى النعيم بحسب دعوة سيدهم بسبب أمانتهم. إلّا أنّ الـمُستثمر الثالث كان إنتظاره للسيّد سلبي بسبب خوفه. مدعوين للتحرر من كلّ إعتقاد زائف عن الرّبّ والبدء في الإستثمار بوزنانتنا اليوميّة الّتي تدل على سخاء الرّبّ وأثناء إنتظارنا لـمجيئه لا ننسى أمانتنا في ما هو بين أيدينا فلنستثمره بحب. دُمتم في إستثمار أمين ودائم.