يسوع يدخل أُورشَليم كما رواه متى الإنْجِيلي

 

النص الإنْجِيلي (متى 21: 1-11)،

 

1 ولمَّا قَرُبوا مِن أُورشَليم، ووصَلوا إلى بَيتَ فاجي عندَ جَبَل الزَّيتون، حِينَئذٍ أَرسلَ يسوعُ تِلميذَينِ 2 وقالَ لهما: ((اِذهَبا إلى القَريةِ الَّتي تُجاهَكُما، تَجِدا أَتاناً مَرْبوطةً وجَحْشاً مَعها، فحُلاَّ رِباطَها وأتِياني بِهما. 3 فإِن قالَ لَكما قائلٌ شَيئاً، فأَجيبا: ((الرَّبُّ مُحتاجٌ إِليهِما))، فيُرسِلُهما لِوَقتِه)). 4 وإِنَّما حدَثَ هذا لِيَتِمَّ ما قيلَ على لِسانِ النَّبِيّ: 5 ((قولوا لِبنتِ صِهيُون: هُوَذا مَلِكُكِ آتياً إِلَيكِ وَديعاً راكِباً على أَتان وجَحْشٍ ابنِ دابَّة)). 6 فذَهبَ التِّلميذانِ وفعلا كَما أَمرَهما يسوع 7 وأَتيا بِالأَتانِ والجَحْش. ثُمَّ وضَعا عَليهِما ردائَيهِما، فركِبَ يسوع. 8 وكانَ مِنَ النَّاسِ جَمعٌ كَثير، فبَسَطوا أَردِيَتَهم على الطَّريق، وقَطَعَ غَيرُهم أَغصانَ الشَّجَر، ففَرشوا بِها الطَّريق. 9 وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف: ((هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!)) 10 ولَمَّا دَخلَ أُورشَليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: ((مَن هذا؟)) 11 فَأَجابَتِ الجُموع: ((هذا النَّبِيّ يسوع مِن ناصِرةِ الجَليل)).

 

 

مقدمة

 

يُسلط إنْجِيل أحد الشعانين الأضواء على دخول يسوع إلى أُورشَليم في الأسبوع الأخير من حياته على الأرض (متى 21: 1-11). ويفتتح أحد الشعانين الأسبوع المقدس ويُختتم بقيامة يسوع مرورا بألآمه وموته من اجل خَلاص كل إنسَان وتحريره من عبودية الشر والعنف، والظلم والكراهية ونير العبوديّة المادية والخطيئة كما جاء في تعليم بولس الرسول "إِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ (1 طيموتاوس 2: 4). لذلك دخل يسوع إلى أُورشَليم من بَيتَ فاجي معلناً انه المسيح الملك المُنتَظِر الذي جاء يحمل الخَلاص المسيحاني والسلام لأُورشَليم، وللعالم، وذلك بتقدمة نفسه فِصحًا عن البشريّة على مذبح صليب الجلجلة فداءً عن العالم كله.

 

وصف أحمد شوقي أمير الشعراء دخول المسيح إلى القدس بقوله: يا فاتِحَ القُدسِ خَلِّ السَيفَ ناحِيَةً لَيسَ الصَليبُ حَديداً كانَ بَل خَشَبا، إِذا نَظَرتَ إلى أَينَ اِنتَهَت يَدُهُ، وَكَيفَ جاوَزَ في سُلطانِهِ القُطُبا، عَلِمتَ أَنَّ وَراءَ الضَعفِ مَقدِرَةً        وَأَنَّ لِلحَقِّ لا لِلقُوَّةِ الغَلَبا. نرافق يسوع في دخوله إلى أُورشَليم سائرين على الطريق نفسها التي سار عليها قبل الفي سنة، هاتفين بأعلى صوتنا أنَّه هو ملكنا وطالبين خَلاصنا وخَلاص بلادنا والعالم باسره. ومن هنا تكمن أهمية البحث في وقائع النص وتطبيقاته.

 

 

أولا: وقائع النص الإنْجِيلي (متى 21: 1-11)

 

1 ولمَّا قَرُبوا مِن أُورشَليم، ووصَلوا إلى بَيتَ فاجي عندَ جَبَل الزَّيتون، حِينَئذٍ أَرسلَ يسوعُ تِلميذَينِ

 

تشير عبارة "ولمَّا قَرُبوا مِن أُورشَليم" إلى صعود المسيح إلى أُورشَليم يوم الأحد العاشر من نيسان وهو بدء الأسبوع الأخير من حياة يسوع على الأرض. ذكر متى الإنْجِيلي أولا موقع أُورشَليم، هدف صعوده (متى 20: 17، 18)، ثم قرية بَيتَ فاجي وأخيرا جَبَل الزَّيتون حيث يُحدِّد موقع الخبر. وأمَّا عبارة "بَيتَ فاجي" فتشير إلى الاسم الآرامي בֵית־פַּגֵי ومعناه "بَيتَ التين" ربما لكثرة أشجار التين المزروعة فيها. وبَيتَ فاجي هي قرية صغيرة تقع على المنحدر الجنوبي الشرقي من جَبَل الزَّيتون والتي تبعد نحو كيلو متر واحد من القدس، وتتواصل مع بَيتَ عنيا من الجهة الغربية (لوقا 19: 29). والظاهر أنَّ السيد المسيح دخلها قبل أن يدخل بَيتَ عنيا إذ كان آتيا من أريحا إلى أُورشَليم. ولم يرد اسم بَيتَ فاجي في أسفار العهد القديم. أمَّا عبارة " جَبَل الزَّيتون" فتشير إلى الجَبَل الذي يُشرف على أُورشَليم من الجهة الشرقية ويفصل بينهما وادي قدرون (يوحنا 18: 1).  ويبلغ علو الجَبَل فوق سطح البحر نحو780 م ولا يزيد على علو الهيكل سوى 91م، وهو على بعد ثُلت ساعة من المدينة، التي تُعد مسافة سبت أي ألف خطوة (أعمال الرسل 1: 12). كما قال يوسيفوس فلافيوس خمس غلوات أي نحو كيلو متر واحد. وهناك طريق تصل إلى بَيتَ عنيا وأريحا القديمة بناها الخليفة عبد الملك بن مروان في القرن السابع الميلادي وأغلقتها السلطات الإسرائيلية عن طريق جدار الفصل العنصري عام 2006. ولا شكَّ أنَّ اسم جبل الزيتون مأخوذ من شجر الزَّيتون الذي كان موجودًا فيه بكثرة. ولا تزال فيه بعض جذور أشجاره كبيرة الحجم، وقديمة العهد في سفحه الغربي عند بستان الجسمانية (لوقا 22: 39). وذكر العهد القديم هذا الجَبَل بأسماء مختلفة: "جَبَل الزَّيتون (2 صموئيل 5: 30) والجَبَل" (نحميا 8: 15) والجَبَل الذي تجاه أُورشَليم" (1ملوك 11: 7) "والجَبَل الذي على شرقي المدينة" (حزقيال 11: 23) "وجَبَل الهلاك" (2 ملوك 23: 13). ويُسمِّيه العرب جَبَل الطور. ومن سفح هذا الجَبَل بكى يسوع على أُورشَليم وعلى مصيرها القريب (لوقا 19: 37-44)، وتحدث عن خراب الهيكل وتدمير المدينة (متى24: 3). وقبل الفصح الأخير التجأ السيد المسيح إلى بستان الجسمانية أسفل الجَبَل للنزاع. ويُعلق القديس أمبروسيوس على جَبَل الزَّيتون بقوله "لعلّ المسيح نفسه هو الجَبَل، إنه ذاك الذي من خلاله نصعد وإليه نبلغ. إنه الباب وهو الطريق؛ هو الذي ينفتح لنا، وهو الذي يفتح"؛ أمَّا عبارة "أَرسلَ يسوعُ تِلميذَينِ" فتشير إلى ما سيفعل يسوع بإرسال تلميذين يسبقانه إلى العشاء الأخير (متى 26: 17). ويُعلق القديس ايرونيموس عن التلميذين اللذين أرسلهما السيِّد، قائلًا "أرسل تلميذيه، أحدهما لأهل الختان والآخر للأمم".

 

2 وقالَ لهما: اِذهَبا إلى القَريةِ الَّتي تُجاهَكُما، تَجِدا أَتاناً مَرْبوطةً وجَحْشاً مَعها، فحُلاَّ رِباطَها وأتِياني بِهما.

 

تشير عبارة "أَتان" إلى أنثى الحمار، وأمَّا عبارة "الجحش" فتشير إلى ابن الحمار من الأتان، حيث أنَّ الحمار الصغير في سنواته الأولى يُسمَّى جَحْشاً. وكان الأتان والجَحْش شاهدان تجاه شعب لا يفهم، كما كان أتان بلعام التي رأت ملاك الرب (عدد 22: 31-34). ويُعلق العلاَّمة أوريجانوس" هذا الأتان كانت حامل أولًا بلعام، والآن يحمل المسيح، هذا الذي حلّه التلاميذ، فتحرّر من الرباط الذي كان يُقيّده، ذلك لأن ابن الله صعد عليه ودخل به إلى المدينة المقدّسة أُورشَليم السماويّة". أمَّا عبارة " أَتاناً مَرْبوطةً وجَحْشاً مَعها" فتشير إلى نبوءة زكريا (9: 9) حيث يذكر حمارًا وجَحْشاً لأنَّ متى الإنْجِيلي كتب لليهود، في حين باقي الإنْجِيليين (مرقس ولوقا ويوحنا) قد ذكروا جَحْشًا فقط، لأنَّهم كتبوا للأمم؛ يُعلق القديس كيرلس الكبير "الأتان والجَحْش يُمثّلان رمزيًا العالم في ذلك الحين، إذ انقسم العالم إلى اليهود والأمم. "من المحتمل أن الأتان الأكبر سنًا يرمز للشعب اليهودي، أمَّا الجَحْش الذي لم يكن بعد قد اُستخدم للركوب فيُمثِّل الشعب الجديد الذي دُعيَ من بين الوثنيّين". أراد متى الإنْجِيلي أن يُبيّن كيف أنَّ أفعال يسوع قد تمَّمت أقوال الأنبياء، وبالتالي أنه يسوع هو المسيح حقًا. أمَّا عبارة "فحُلاَّ رِباطَها " فتشير إلى الكرازة التي قام بها التلاميذ في العالم كي يؤمن العالم فَيُحَّلُ من رباط خطيئته، كما جاء في تعليم السيد المسيح "مَن غَفَرتُم لَهم خَطاياهم تُغفَرُ لَهم، ومَن أَمسَكتُم عليهمِ الغُفْران يُمسَكُ علَيهم " (يوحنا 20: 23).

 

3 فإِن قالَ لَكما قائلٌ شَيئاً، فأَجيبا: الرَّبُّ مُحتاجٌ إِليهِما، فيُرسِلُهما لِوَقتِه.

 

تشير عبارة "فإِن قالَ لَكما قائلٌ شَيئاً" إلى حالة اعتراض أحد عليكما؛ أمَّا عبارة الرَّبُّ" في الأصل اليوناني κύριος (معناها السيد)، وفي اللغة العبرية הָאָדוֹן (السيد) فتشير إلى الاعتبار والإكرام، وأمَّا في الجماعة المسيحيّة الأولى فتدل على الرَّبّ، وهي المرة الوحيدة التي يُسمّي فيها يسوع نفسه "الرَّبّ". ويقصد بالرَّبّ أيضا اسم الجلالة، وفي هذه الحالة، تُطلق على الآب والابن بدون تمييز بينهما (أعمال الرسل 10: 36) خاصة في رسائل بولس الرسول. وبما إنَّ يسوع هو الرَّبّ، فله السلطان، وقد أعدّ لنفسه السلطان على ممتلكات أتباعه. لذلك لا يعارضه صاحب الأتان والجَحْش. أمَّا عبارة "الرَّبُّ مُحتاجٌ إِليهِما" فتشير إلى رجال ونساء في أُورشَليم وضواحيها الذين اعترفوا بيسوع ربًا، وربما أصبحوا تلاميذًا له أثناء الخدمة المُبكرة في أُورشَليم ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "إن يسوع هو رَّبُّ البشريّة كلها، وحتى الخطأة منتمون إليه، وإن كانوا بكامل حرّيتهم قد اِنتموا إلى الشيطان". كان يسوع فقيرًا لدرجة أنَّه في هذه المناسبة كان مُحتاجا لاستعارة أتان يركب عليه. ويعلق القديس أنطونيوس البادواني "يسوع فقيرٌ إلى حدٍ" لَيسَ لَه ما يَضَعُ علَيهِ رَأسَه" (متى 8: 20) إلى حين أن "حَنى رأسَهُ على الصليب وأَسلَمَ الرُّوح "(يوحنا 19: 30)". ونستنتج من الآيتين السابقتين (متى 11: 2-3) أنّ الربّ يسوع لم يخضع للظروف أو يبني قراراته بمحض الصدفة، إنَّما هو رجل يُفكّر ويُدبّر كلّ أموره. واختار أن يذهب إلى القدس للآلام والموت بحريته. يسوع عرف الحوادث وأنبا بها قبل إن تحدث. أمَّا عبارة "فيُرسِلُهما لِوَقتِه" فتشير إلى أصحاب الأتان والجَحْش الذين كانوا من معارف يسوع وعارفي معجزاته.

 

4 وإِنَّما حدَثَ هذا لِيَتِمَّ ما قيلَ على لِسانِ النَّبِيّ

 

تشير الآية إلى يسوع الذي كان يعرف الحوادث وأنبأ بها قبل أن تحدث وذلك لتحقيق النبوءة التي نطق بها النَّبِيّ زكريا عام 550 ق. م. "ابتَهِجي جِدّاً يا بِنتَ صِهيُون وآهتِفي يا بنتَ أُورشَليم هُوَذا مَلِكُكَ آتِياً إِلَيكِ بارّاً مُخَلِّصاً وَضيعاً راكِباً على حمارٍ وعلى جَحْشاً آبنِ أتان" (زكريا 9: 9).

 

5 قولوا لِبنتِ صِهيُون: هُوَذا مَلِكُكِ آتياً إِلَيكِ وَديعاً راكِباً على أَتان وجَحْشاً ابنِ دابَّة.

 

تشير عبارة "بنتِ صِهيُون" إلى اسم من أسماء أُورشَليم، كما ورد في سفر أشعيا "هذا ما أَسمَعَه الرَّبُّ إلى أَقاصي الأَرض: قولوا لِآبنَةِ صِهيُون: هُوَذا خَلاصُكِ آتٍ هُوَذا جَزاؤُه معَه وأُجرَتُه أَمامَه" (أشعيا 62: 11)؛ لان جَبَل صِهيُون هو أحد الجبال التي بُنيت عليها أُورشَليم، ويقع جنوبي تلك الجبال وأعلاها. يعلق القدّيس أوغسطينوس " كانَتْ ابنة صهيون تنتمي إلى الشعب اليهودي. كما كانَتْ أورشليم نفسها صهيون وقد قيل لها: "لا تخافي". تعرّفي إلى ذاك الذي تُسبِّحينَه، ولا تخافي حين ترينَه يتألّم، لأنّ الدم المُراق سيَمحو جرائمَكم وسيَفتَدي حياتَكم "(المقالة 51). أمَّا عبارة "هُوَذا مَلِكُكِ آتياً إِلَيكِ وَديعاً راكِباً على أَتان وجَحْشاً ابنِ دابَّة" فتشير إلى مجيء المسيح حاملاً معه سلام الأزمنة المشيحيّة إتماما لنبوءة زكريا (زكريا 9: 9). ويُعلق القدّيس أوغسطينوس " ثمّ أضاف الإنجيلي إلى رواية هذا الحدث نبوءةً ليُظهرَ كيف أنّ رؤساء اليهود، وقد أعماهُم الشرّ، لم يفهموا أنّ النبوءات التي كانوا يقرئونها كانت تتحقّق في يسوع المسيح"(المقالة 51). وتدلُّ هذه الآية على دخول الملك المسيحاني إلى أُورشَليم، علمًا أنَّ المرحلة الأولى يمكن أنْ تكون على جَبَل الزَّيتون كما تنبأ النَّبِيّ زكريا "تَقِفُ قَدَماه في ذلك اليَومِ على جَبَل الزَّيتون الَّذي قُبالَةَ أُورشَليم"(زكريا 14: 4)، حيث كلَّمَنا إرميا عن هذا الملك بهذه العبارات: "لا نظيرَ لكَ يا ربّ، عظيمٌ أنتَ وعظيمٌ اسمك في الجبَروت، مَن لا يخشاكَ يا ملك الأمم؟" (إرميا 10: 6-7). ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "جاء وديعًا حتى لا تهابوا عظمته، بل تُحبُّون رقَّتِه. لا يأتي جالسًا على مركبة ذهبيَّة، ولا ملتحفًا بالأرجوان، ولا راكبًا على فرس ناري، كمن يشتاق إلى الخصام والصراع، وإنما يأتي على أتان صديقًا للهدوء والسلام"؛ أمَّا عبارة "هُوَذا مَلِكُكِ" فتشير إلى إطلاق الجموع على يسوع لقب: "ملك إسرائيل" الذي جاء بشخصه متمِّمًا الوعود الإلهية لشعبه. لم يأتِ يسوع لكي يُحقّق هذا الانتصار بسلطة السلاح أو بالقوى البشرية، كما ظنّ بيلاطس وأعيان اليهود، إنَّما جاء يسوع ليُتمّ انتصاره على مملكة إبليس وأعوانه. وقد أوضحت طريقة دخوله انه ليس بالفاتح العسكري الذي يمتطي جوادًا حربيًا، ولا ثائر سياسي غرضه إسقاط روما، بل دخل القدس مسيحا يكسر قوة الخطيئة، حيث أنَّ استخدام الحمار يتوافق تماما مع مجيء المسيح المسالم وصاحب الشخصية الملوكية. فمملكته ليست من هذا العالم حيث يرفض يسوع مظاهر العظمة العالمية والتفاخر العالمي، إنَّما يطلب فقط مكانًا في القلوب. وأمَّا عبارة "أَتان وجَحْشاً ابنِ دابَّة" في الأصل اليوناني ἐπὶ ὄνον, καὶ ἐπὶ πῶλον υἱὸν ὑποζυγίου (معناها أتان وجَحْشاً ابن حمار) فتشير إلى يسوع الذي ركب احدهما . وقد ورد ذكر الجَحْش في بركة يعقوب لابنه يهوذا (التكوين 49: 11) وكان يركبه الشرفاء (القضاة 10: 4). وقد اظهر المسيح تواضعه، كما اظهر مسلكه بحسب الملوك الأوَّلين عندما رفض أن يركب فرسًا بل ركب جَحْشاً ابن أتان في دخوله المنتصر إلى أُورشَليم (زكريا 9: 9 ومتى 21: 5). يعلق القدّيس أوغسطينوس "إنّ هذا الجحش الذي لم يركَبْه أحدٌ قطّ، حسبَ ما قالَه الإنجيليّون الآخرون، هو صورة عن الوثنيّين الذين لم يكونوا قد تلقّوا شريعة الرّب بعد. أمّا آتان، فقد كانَت ترمز إلى الشعب المؤمن الذي تكوّن وسط شعب إسرائيل "(المقالة 51).

 

6 فذَهبَ التِّلميذانِ وفعلا كَما أَمرَهما يسوع

ذكر إنْجِيل مرقس ولوقا أنَّ أصحاب الآتان والجَحْش اعترضوا الرسولين في أول الأمر فأجابوهم الجواب الذي امر به المسيح.

 

7 وأَتيا بِالأَتانِ والجَحْشً. ثُمَّ وضَعا عَليهِما ردائَيهِما، فركِبَ يسوع.

 

تشير عبارة "وضَعا عَليهِما ردائَيهِما" إلى العادة  المُتبعة في الشرق لدى دخول الملوك للمًدن تعبيرًا عن احترامهم، وعلامة خضوعهم، وتسليم قلوبهم للراكب، كما صنع أصحاب ياهو لما نادوا به ملكا "أسرَعوا وأخَذ َكُلُّ رَجُلٍ رداءَه وجَعَلوه تَحتَه عِندَ أَعلى المِنَصَّة، ونفَخوا في البوقِ وقالوا: قد مَلَكَ ياهو" (2 ملوك 9: 13)، وأمَّا تقديم الثوب إلى شخص فيدل على ترشيحه للرئاسة (أشعيا 3: 6)، أمَّا عبارة "ركِبَ يسوع"  في الأصل  اليوناني πεκάθισεν ἐπάνω αὐτῶν (جلس عليهما) فتشير إلى ركوب يسوع  إلى احدهما وهو الجَحْش وحده كما ذكر مرقس (11: 7)  ولوقا (19: 35)؛ والجَحْش الذي لم يركبه أحدٌ، كما جاء في إنْجِيل مرقس (11: 1)، وهذا هو أحد الشروط العامة للتكريس لله (العدد 19: 2). أمَّا متى الإنْجِيلي فذكر الأتان والجَحْش، بناءً على ما ورد في النبوءة (زكريا 9: 9)، حيث أنَّ دخول يسوع إلى أُورشَليم راكبا جَحْشاً ابن أتان تأكيدًا على أنَّه المسيح الملك، كما أنه أيضا إثبات لتواضعه. وقد قال يوماً: " إِنِّي وَديعٌ مُتواضِعُ القَلْب" (متى 11،29). وقد خطَّط المسيح لدخوله إلى أُورشَليم في هذا الموكب المهيب ليُعلن أنه ملك. يُعلق رميجيوس" إنّ السّيّد المسيح الراكب حمارًا والمُتَّجه صوب المدينة المقدسة هو شبيه بالملك الذي يقود الكنيسة وكلّ نفس مؤمنة. يقود حياتنا في هذه الدنيا وفي الآخرة. ويدلّنا إلى مكان الوطن السماوي".

 

8 وكانَ مِنَ النَّاسِ جَمعٌ كَثير، فبَسَطوا أَردِيَتَهم على الطَّريق، وقَطَعَ غَيرُهم أَغصانَ الشَّجَر، ففَرشوا بِها الطَّريق.

 

تشير عبارة "جَمعٌ كَثير" في الأصل اليونانيπλεῖστος ὄχλος  (معناها الجمع الأكثر) إلى الجزء الأكبر من الجمع الذي أتى مع يسوع من أريحا، والبعض رافقه من بَيتَ عنيا، والبعض أتوا من أُورشَليم ليستقبلوه، بعضهم أمامه، وبعضهم وراءه. ونعث الجمع بالأكثر، لأنه كان فيه بعض الفرِّيسيين لم يفرحوا مع الجمع (لوقا 19: 39).  ويركِّز متى الإنْجِيلي على الجموع، ويركِّز لوقا الإنْجِيلي على التلاميذ الذين يرافقون يسوع، أمَّا عبارة "فبَسَطوا أَردِيَتَهم على الطَّريق" فتشير إلى الجموع الذين فرشوا ليسوع الطريق بثيابهم وأغصان الشجر احترامًا واعتبارًا له، كما اعتادوا أن يصنعوا للعائدين المنتصرين من الحرب، وللملك الراجع إلى بلاده بعد غيابه عنها. وأمَّا عبارة "أَغصانَ الشَّجَر" فتشير إلى أغصان الشجر المتواجدة في طريقهم، ويوضح يوحنا الإنْجِيلي أنَّ الذين استقبلوه من أُورشَليم أتوا بسعف النخل (يوحنا 12: 13) للدلالة على دخول يسوع الملك المنتصر، ملك الأزمنة الجديدة، وملك السلام.  وأمَّا عبارة " فَرشوا بِها الطَّريق" فتشير إلى فرش الأرض بالأغصان الخضراء التي هي رمز للخير الذي يتوقعونه حين يملك المسيح. يُعلق القديس ايرونيموس "الحشود التي كانت قد أتت من أريحا وتبعت المُخلّص وضعوا ثيابهم على طريقه ونشروا أغصانا أمامه، وكأننا بهم وضعوا هذه الثياب لئلا تصدم بحجر رِجل الحمار (الذي ركبه يسوع) أو تدوس شوكة أو تنزلق قدمه بسبب وعورة الطّريق! وآخرون قطعوا أغصانا من الأشجار المُثمرة التي كان جَبَل الزَّيتون مليئًا بها. وعندما أتمُّوا ذلك، قدّموا ذبيحة أصواتهم هاتفين...". اختار يسوع زمن عيد الفصح اليهودي، زمانًا يجتمع فيه بنو إسرائيل في أُورشَليم، واختار مكانَا يُمكن للجماهير الغفيرة أن تراه، واختار أسلوبَا للمناداة مُنطلقا من أسلوب الأَنبِياء لكي يُعلن أنه هو بالحقيقة المسيح الذي كانوا ينتظرونه.

 

9 وكانتِ الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه تَهِتف: هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!

 

تشير عبارة "الجُموعُ الَّتي تَتقدَّمُه والَّتي تَتبَعُه" إلى الناس الذين تقدّموه وهم رمز للأنبياء الذين عاشوا قبل مجيء المسيح، أمّا الذين تبعوه، فهم رمز لهؤلاء الذين آمنوا بالمسيح بعد مجيئه. فالكل استفاد بالخَلاص الذي جاء به المسيح. فالمسيح هو مخلص كل العالم، والجموع التي كانت تتقدّمه وتسير وراءه عند دخوله أُورشَليم كانت قد آمنت به، لأنَّها شاهدت آية قيامة لعازر من الموت؛ يُعلق العلامة أوريجانوس "أعلن الكل نفس الشيء، مُتّحدين معًا بصوت واحد: إن المخلّص قد تأنّس"؛ أمَّا عبارة "تَهِتف" فتشير إلى حماس الجموع وإيمانهم الذي يُحيي الملك الداخل إلى أُورشَليم ليقوم بخدمته، ويبذل حياته فديةً عن الكثيرين. يُعلق القدّيس أمبروسيوس، "طوبى للذين استقبلوا المسيح المُنتصر في أعماق قلوبهم! طوبى للذين يُردِّدون الكلمات السماوية والهتافات السِّيديّة!"؛ أمَّا عبارة "هُوشَعْنا" في الأصل اليوناني ωσαννά المأخوذة من أصل سرياني (معناها خلصنا، يا ربّ) والمنقولة من العبرية הוֹשִׁיעָה (مزمور 118: 15) فتشير إلى نداء مُوجّهٍ إلى الملك (2 صموئيل 14: 4) الذي يُطلق خاصة في اليوم السابع من عيد الأكواخ، يرافقه هزِّ الأغصان (2ملوك 10: 7). ويقول التلمود أن المزمور (118: 25) ينطلق من أفواه الشعب ضمن هِتافهم، وهم يهزُّون الأغصان في أيديهم أثناء عيد المظال. ومع العهد الجديد أصبحت كلمة هوشعنا يستعملها المسيحون كنداء خَلاص واستغاثة، وكهتاف تسبيح وتبجيل في استقبال المسيح الملك الذي يدخل أُورشَليم معلنين إيمانهم به. ويعتبر هذا الهتاف اعترافًا بالخَلاص الحاضر هنا والآن. وهكذا صارت "هوشعنا" جزءًا من الأناشيد المسيحية الذي تُحيي يسوع ذاك الذي خلَّصنا في الماضي ويُخلصنا اليوم. ويرى القديس أوغسطينوس في هذه العبارة "هُوشَعْنا" أداة تعجّب تكشف عن حالة ذهنيّة أكثر منها معنًا خاصًا، وإن كان أغلب الآباء والباحثين يرون فيها معنى "خلِّصْنا". أمَّا عبارة "هُوشَعْنا لابنِ داود" فتشير إلى ناسوت المسيح وتجسّده وعودة مملكة داود بسبب وعد الرَّبّ لداود، كما جاء في الكتب "أُقيمُ مَن يَخلُفُكَ مِن نَسلِكَ الَّذي يَخرُجُ مِن صُلبكَ، واثبِّتُ ملكَه. فهو يَبْني بَيتَا لآِسْمي، وأَنَّا اثبِّتُ عَرشَ مُلكِه لِلأَبَد" (2صموئيل 7: 12-13)؛ لقد قبل يسوع لقب "ابن داود" المسيحاني الذي وعد الله به إسرائيل (متى 2: 2) ولكن فئة من مُعاصريه كانوا ينظرون إليه نظرة سياسية، كما هو الحال مع تلميذي عمواس " كُنَّا نَحنُ نَرجو أَنَّه هو الَّذي سيَفتَدي إِسرائيل" (لوقا 24: 21)؛ أمَّا عبارة " تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ!" فتشير إلى التمجيد والترحيب بالمسيح المُخلص الذي أتى لكي يُخلص شعبه من خطاياهم؛ وهذا الهتاف مقتبس من سفر المزامير الذي يهتف به عادة الكهنة حين يدخل رؤساء المواكب إلى هيكل أُورشَليم في الأعياد الكبرى خاصة في عيد المظال (مزمور 118: 26). وهنا يدل الهتاف على فرح الجموع الذين يُدركون أن يسوع، الذي يدخل أُورشَليم، هو آتٍ من عند الله وباسمه ليتفقَّد شعبه؛ وهو يُذكِّرنا في الكلام على آلام المسيح وتمجيده (متى 21: 42). يسوع هو الآتي لافتتاح العصر المسيحاني، كما يُعلن صاحب الرسالة إلى العبرانيين "فيَأتي الآتي ولا يُبطِئ" (العبرانيين 10: 37). ويعترف الناس بمجد يسوع على الأرض واثقين من انه قائد قومي يُعيد إلى أمتهم سابق مجدها، ولكن عندما صار واضحًا جليًا أنَّ يسوع المسيح لن يُحقق آمالهم القومية، انقلب الكثيرون عليه وطالبوا بصلبه (متى 27: 22).  أمَّا عبارة " بِاسمِ الرَّبّ " فتشير إلى يسوع المُتسربل بسلطان الرَّبّ، والذي أوكل الله إليه إعلان مشيئته.  أمَّا عبارة "هوشَعْنا في العُلى" فتشير إلى تمجيد يسوع تمجيدًا يبلغ السماء ارتفاعًا. وتدل العبارة أيضًا على أنَّ يسوع أتى من السماء وتجسَّد ليرفعنا للعلى (يوحنا 13:3). فالمسيح بشفاعته حملنا للسماء فأضحى لنا سلامًا مع السماء، وتمجَّد في الأعالي. وبعد قيامته فهم التلاميذ الكثير من النبوءات التي أخطأوا فهمها مدة طويلة. هل سنبقى آمنين في السير مع المسيح حتى الجلجلة أم نتمثَّل بهؤلاء التلاميذ والجموع الذين ساروا وراء يسوع في يوم الشعانين بسبب تلك المعجزات التي كان يصنعها ثمّ توقفوا عن السير معه فيما بعد متناسين ما قاله يسوع " مَن أَرادَ أَن يَتبَعَني، فَلْيَزْهَدْ في نَفسهِ ويَحمِلْ صَليبَهُ كُلَّ يَومٍ ويَتبَعْني" (لوقا 9: 23). يُعلق "كتاب الاقتداء بالمسيح" قائلا:" إن ليسوع تبّاعاً كثيرين يرغبون في ملكوته السماوي، أما حاملو صليبه فقليلون. كثيرون يكرّمون معجزاته، أما الذين يتبعونه في عار الصليب فقليلون. كثيرون يحبّون يسوع ما دامت المِحَن لا تنتابهم. كثيرون يسبّحونه ويباركونه، ما داموا يحصلون على تعزيته.  ولكن إذا توارى يسوع وتركهم قليلاً، سقطوا في التذمّر أو في فشلٍ مُفرط". بالصّليب نشترك في فداء العالم وخَلاصه ونسير في طريق القداسة والكمال.

 

10 ولَمَّا دَخلَ أُورشَليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: مَن هذا؟

 

تشير عبارة "ولَمَّا دَخلَ أُورشَليم" إلى دخول أُورشَليم، عاصمة داود، ومملكته. وكان يسوع قد تنبأ لتلاميذه عمّا سيجري له من أمور هناك، لأنّه كان مُدركَا ما ينتظره في أُورشَليم، ومع ذلك سار رابط الجأش في طريقه دون أن يخشى الوقوع في المأساة التي أنهت حياته في هذه المدينة المقدّسة، إذ بلغ به الحبّ إلى أقصى حدوده، أي الموت على الصليب. فالصليب مقياس حبُّه لنا. وحبُّه أقوى من الموت. ويصرّح بولس الرسول "إِنَّ لُغَةَ الصَّليبِ حَماقةٌ عِندَ الَّذينَ يَسلُكونَ سَبيلَ الهَلاك، وأمَّا عِندَ الَّذينَ يَسلُكونَ سَبيلَ الخَلاص، أَي عِندَنا، فهي قُدرَةُ اللّهُ " (1 قورنتس 1: 18)؛ أمَّا عبارة “ضَجَّتِ" في أصل اليونانية ἐσείσθη (معناها اهتزّت، كما يحدث في زلزال وهزّة أرضية)، فتشير إلى دخول يسوع إلى القدس كحدث علني جعل المدينة كلها تضطرب وقد اضطربت المدينة عند بلوغ خبر ميلاده (متى 2: 3).  ولا عجب أنَّ ترتج َّالمدينة من اجتماع تلك الجماعات الكثيرة وهتافهم واحتفالهم بالمسيح. أمَّا عبارة " سأَلت: مَن هذا؟ " فتشير إلى تساءل سكان أُورشَليم الذين لم يعرفوا يسوع من قبل، أو إلى سؤال الغرباء الَّذين جاءوا إلى الفصح. سؤال بمثابة تعجب واستفهام مَن هذا حتى يُرحِّب به كل هذا الجمع، وينادوه بابن داود، ويمجِّدوه معتقدين أنَّه المسيح.  وكَثُرت التساؤلات من قبل الشعب "مَنْ هذا؟، والتساؤلات من قبل عُظَماءُ الكَهَنَةِ وشُيوخُ الشَّعبِ الذي وقالوا لَه: بِأَيِّ سُلطانٍ تَعمَلُ هذِه الأَعمال؟ ومَن أَولاكَ هذا السُّلطان؟" (متى 21: 23).  أمر المسيح تلاميذه قبل هذا الوقت أن لا يُظهروا للناس عامة أنَّه المسيح، ملك اليهود، ومن أجل ذلك تجنَّب كل احتفال. ولكنه حان الوقت أن يدخل أُورشَليم باحتفال ليُظهر للناس انه المسيح ملك اليهود الروحي.

 

11 فأَجابَتِ الجُموع: هذا النَّبِيّ يسوع مِن ناصِرةِ الجَليل

 

تشير عبارة "الجُموع" إلى كل من سمع عن يسوع ورأوا معجزاته عرفوه، حيث كان أغلبهم من الجليل؛ أمَّا عبارة "هذا النَّبِيّ يسوع" فتشير إلى جواب الجموع للسائلين معترفين أنه "نَبِيّ" (متى 16: 14، ومرقس 6: 15، ولوقا 7: 16)؛ والنَّبِيّ تعني لغةً إخبار البشر من قبل الله بالأحداث والوقائع المقبلة معهم. فالنَّبِيّ هو من يتكلم باسم الله وقوته وبما يُوحى به، ويُعبِّر عن ذلك بهذه الكلمات "هكذا قال السَّيد الرَّبّ" (حزقيال 4: 16، 7: 1). وترى الجماعة المسيحية الأولى في المسيح النَّبِيّ الأخير، كما أخبر عنه سفر أعمال الرسل "سيُقيمُ لكُمُ الرَّبُّ إِلهُكم مِن بَين إِخوَتِكم نَبِيًّا مِثْلي، فإِلَيه أَصْغوا في جَميعِ ما يَقولُ لَكُم" (أعمال الرسل 3: 22-23) حسبما قاله الرَّبّ لموسى النَّبِيّ " سأُقيمُ لَهم نَبِيُّا مِن وَسْطِ إخوَتِهم مِثلَكَ، وأَجعَلُ كلامي في فَمِه، فيُخاطِبُهم بِكُلِّ ما آمُرُه به " (تثنية الاشتراع 18: 15).  أمَّا عبارة "مِن ناصِرةِ الجَليل" فتشير إلى أصله الجليلي، كما ورد في إنْجِيل يوحنا (يوحنا 7: 52). فهناك فرق بين الجموع الغفيرة من الجليل الذين صعدوا إلى العيد، والذين كانوا قد عرفوا الرَّبّ عن طريق كرازته وخدمته ومعجزاته في الجليل، واستطاعوا أن يجيبوا على سؤال " مَن هذا؟" وبين أهل مدينة أُورشَليم الذين كانوا يجهلون حقيقة هوية الرَّبّ. وفئة الشعب التي رحّبت بزيارة المسيح جلبت لهم هذه الزيارة الفرح والخَلاص والسلام، وأمَّا فئة رؤساء الكهنة وشيوخ اليهود فاستشاطوا غيظاً أمام حماس الجموع التي سارت وراءه بعد أن شاهدت آية قيامة لعازر من الموت، ورفضوا استقبال المسيح واخذوا يتذمّرون ويتشكّون، متضرّرين من وحدة الشعب التي لا تتلاءم ومصالح نفوذهم القائمة على التفرقة والانقسام، وَفقاً لقاعدة "فرّق تَسُدْ"، وأعربوا عن ذلك بقولهم بعضهم لبعض " تَرونَ أَنَّكم لا تَستَفيدونَ شَيئاً. هُوَذا العالَمُ قد تَبِعَه" (يوحنا 12: 19)، وتذمروا وقاموا بانتزاع ملكيّته من خلال آلامه، إذ عرّوه من ثيابِه، وثقبوا جسده بالمسامير، فابعدوا أنفسهم عن نعمه جالبين الدينونة عليهم. يُعلق القديس أنطونيوس البادواني " هوذا إذًا ملكك، الذي يأتي إليك، لأجل سعادتك. يأتي في العذوبة كي يكونَ مَحبوبًا، وليس بالقوّة كي يكونَ مرهوبًا. يأتي جالسًا على آتان... إنّ الفضائل الخاصّة بالملوك هي العدالة والطيبة. هكذا، فإنّ ملكك عادل "فيُجازي يومئذٍ كلّ امرئٍ على قدرِ أعمالِهِ" (متى 16: 27).

 

 

ثانياً: تطبيقات النص الإنْجِيلي

 

بعد دراسة موجزة عن وقائع النص الإنْجِيلي وتحليله (متى 21: 1-11)، نستنتج انه يتمحور حول دخول يسوع ظافراً إلى أُورشَليم في الأسبوع الأخير من حياته على الأرض وكاشفًا هويته بصفته المسيح الملك المُنتَظِر والنَّبِيّ الأخير.

 

1) يسوع يدخل أُورشَليم مسيحًا ملكًا

 

قصد يسوع أنْ يُقدِّم نفسه في أُورشَليم العاصمة الدينية في موكب شعبي بوصفه المسيح المُنتَظِر والموعود به. إنَّ التفاصيل تؤكِّد المهابة التي علَّقها يسوع على الحدث، حيث أنَّ إرسال التلميذين لإحضار الأتان والجَحْش دلالة واضحة على خطة مقصودة من جانبه، إذ كان يسوع يستعدَّ من خلالها لدخول المدينة بالطريقة التي يجيء بها المسيح المُنتَظِر، كما أعلنها النَّبِيّ زكريا (زكريا 9: 9). فدخل الرَّبّ يسوع أُورشَليم كملكٍ حسب النبوات، إنَّه يملك كابن داود. وكانت مملكة داود رمزًا لمملكة المسيح. واستقبله الجمع الغفير الآتي إلى عيد الفصح استقبالاً ملوكيًا يحمل أبعادا نبوية، لأنَّ صيته كان ذائعاً إحيائه لعازر من الموت بعد دفنه بأربعة أيام.

 

كانت توقعات اليهود أن يدخل المسيح أُورشَليم كملك أرضيٍ سياسي ٍ، لكن المسيح كان يؤسس مملكة من نوع آخر، كما صرّح أمام بيلاطس البنطي قائلاً: "لَيسَت مَملَكَتي مِن هذا العالَم" (يوحنا 18: 36)، دخل يسوع اورشليم وَضيعاً راكِباً على حمارٍ وعلى جَحْشاً آبنِ أتان " (زكريا 9: 9). وهذه الآية طبَّقها الربانيُّون بإجماع على المسيح المُنتَظِر مع نبوة أشعيا "قولوا لابنة صِهيُون: هُوَذا خَلاصُكِ آتٍ هُوَذا جَزاؤُه معَه وأُجرَتُه أَمامَه" (أشعيا 62: 11). ولم يُرد يسوع قبل ذلك أن يُسمّى مسيحًا أو يُعلن ملكاً. أمَّا اليوم ها هو يُظهر نفسه علنيًا أنَّه المسيح الملك المُنتَظِر.

 

إن لفظة "مسيح"، المَشيحَ Μεσσίας ، أي الذي مسح، مترجمة عن اللغة العبرية מָשִׁיחַ، وعن اللغة اليونانية بلفظة Χριστός، حيث أصبحت هذه التسمية في زمن الرُّسل اسم علم ليسوع. والمَسحة الوحيدة التي اكتفى يسوع المطالبة بها هي مسحة الروح النَبوّية (لوقا 4: 16-22). ولم يتردَّد بطرس الرسل أن يذكر، كما هو ورد في أعمال الرسل "كَيفَ أَنَّ اللهَ مَسَحَه بِالرُّوحِ القُدُسِ والقُدرَة" (أعمال 10: 38)؛ ومن جهة أخرى، تشير هذه التسمية إلى الرباط العميق الذي كان يربط شخص المسيح برجاء الشعب اليهودي القديم، وهو انتظار المسيح، ابن داود.

 

دهش الناس بقداسة يسوع وسلطته وقدرته، لا سيما في إحياء لعازر من الموت، وأخذوا يتساءلون "من هو" (متى 11: 10) "ألعله المسيح؟" (يوحنا 4: 29، 7: 40-42) أو ما يفيد المعنى نفسه:" أليس هذا ابن داود؟" (متى 12: 23). وقد ألحُّوا عليه طالبين منه أن يُعلن هو بصراحة عن نفسه "حَتَّامَ تُدخِلُ الحَيرَةَ في نُفوسِنا؟ إِن كُنتَ المَسيح، فقُلْه لَنا صَراحَةً" (يوحنا 10: 24).

 

اتفقت السلطات اليهودية على أن تطرد من المجمع كل من يعترف بأنه هو المسيح (يوحنا 9: 22) هذا من جهة، ومن جهة أخرى، اعترف الذين يلجؤون إليه من اجل الشفاء مبتهلين بأنَّه "ابن داود" مثل الأعميين (متى 9: 27) والمرأة الكنعانية من صور وصيدا (متى 15: 22). واعترف الكثيرون صراحة بأنه المسيح، أوّلهم التلاميذ الأولون، مثل التلميذ اندراوس كما ورد في الإنجيل "أَندرَاوُس لَقِيَ أَخاهُ سِمْعان فقالَ له: ((وَجَدْنا المَشيح)) ومَعناهُ المسيح"(يوحنا 1: 41)، كذلك التلميذ فيلِبُّسُ لَقِيَ نَتَنائيل فقالَ له: الَّذي كَتَبَ في شأنِه موسى في الشَّرِيعَةِ وذَكَرَه الأَنبِياء، وَجَدْناه، وهو يسوعُ ابنُ يوسُفَ مِنَ النَّاصِرَة" (يوحنا 1: 45) ثم مرتا في الوقت الذي أعلن أن يسوع هو "القيامة والحياة"، "نَعَم، يا ربّ، إِنِّي أَومِنُ بِأَنَّكَ المسيحُ ابنُ اللهِ الآتي إلى العالَم" (يوحنا 11: 27). وأعلن بطرس الرسول إيمانه بيسوع "أَنتَ المسيح" (مرقس 8: 29).

 

بعد اعتراف بطرس، "أَوصى يسوع تَلاميذَه بِأَلاَّ يُخبِروا أَحَداً بِأَنَّهُ المسيح"(متى 16: 20). ومنذ هذا الوقت، شرع في تنقية مفهوم فكرة المسيح لدى تلاميذه، فظهر إعلان المسيح أنه ابن الإنسَان والعبد المتألم الذي تكلَّم عنه أشعيا النَّبِيّ والذي يدخل في مجده عن طريق ذبيحة حياته "وبَدأَ يُعَلِّمُهم أَنَّ ابنَ الإنسَان يَجِبُ علَيه أَن يُعانيَ آلاماً شديدة، وأَن يرْذُلَه الشُّيوخُ وعُظماءُ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، وأَن يُقتَل، وأَن يقومَ بَعدَ ثَلاثةِ أَيَّام" (مرقس 8: 31) مِمَّا يُوقع تلاميذه واليهود في حيرة عندما سيخبرهم عن ارتفاع ابن الإنسَان أذ "أَجَابَه الجَمْع: نَحنُ عَرَفْنا مِنَ الشَّريعَةِ أَنَّ المَسيحَ يَبْقى لِلأَبَد. فكَيفَ تَقولُ أَنتَ إِنَّهُ لا بُدَّ لابنِ الإنسَان أَن يُرفَع. فمَنِ ابنُ الإنسَان هذا؟ (يوحنا 12: 34).

 

أخيرًا ترك يسوع الناس يهتفون له يوم الشعانين مُعلنين إياه ابن داود "هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى! " (متى 21: 9)، حاملين أغصان النخل والزَّيتون للدلالة على أنَّ يسوع هو ملك الأزمنة الجديدة، ملك الانتصار على الشرّ وملك السلام؛ ليس سلامه سلام الأقوياء على الضعفاء، ولا التسليم تحت وطأة الظُلم والاستضعاف.

 

ألحَّ يسوع في مجادلاته مع الفرّيسيين في بقوله أنَّ ابن داود يفوق كل سلفه، لأنَّه هو ربُّه، إذ سال يسوع اليهود "ما رَأيُكم في المسيح؟ ابنُ مَن هُوَ؟ قالوا له: اِبنُ داود. قالَ لَهم: فكيفَ يَدعوه داودُ ربًّا بِوَحْيٍ مِنَ الرُّوحِ (متى 22: 43). وأخيرًا، في محاكمته الدينية واستحلف قيافا عظيم الكهنة يسوع أن يقول إذا كان هو المسيح. فلم يُنكر هذا اللقب بل أعطى هذا اللقب معنى متسامياً: هو ابن الإنسَان المزمع أن يجلس عن يمين الله "أَستَحلِفُكَ بِاللهِ الحَيّ لَتَقولَنَّ لَنا هل أَنتَ المسيحُ ابنُ الله. فقالَ له يسوع: هو ما تقول، وأَنا أَقولُ لكم: سَتَرونَ بعدَ اليومِ ابنَ الإنسَان جالِساً عن يَمينِ القَدير وآتِياً على غَمامِ السَّماء" (متى 26: 63-64). وفي الواقع، تمّ هذا الاعتراف مع بداية الآلام، الذي سبّب الحكم عليه "فشَقَّ عظيمُ الكَهَنَةِ ثِيابَه وقال: لقد جَدَّف، فما حاجَتُنا بَعدَ ذلك إلى الشُّهود؟ ها قد سَمِعتُمُ التَّجْديف (متى 26: 65).

 

سيسخر الناس خاصة من لقبه كمسيح "تَنَبَّأْ لَنا أَيُّها المسيح. مَن ضَربَكَ؟" (متى 26: 68)، في حين قال البعض الآخر مستهزأ "فَلْيَنَزِلِ الآنَ المسيحُ مَلِكُ إِسرائيلَ عَن الصَّليب، لِنَرى ونُؤمِن" (مرقس 15: 32)، كما استهزأ به الرُّؤَساءُ اليهود فقالوا "خَلَّصَ غَيرَه فَلْيُخَلِّصْ نَفْسَه، إِن كانَ مَسيحَ اللهِ المُختار"! لوقا 23: 35)، وأمَّا الجُنودُ فسخروا منه أَيضاً، ولقَّبوه ملكًا قائلين "إِن كُنتَ مَلِكَ اليَهود فخَلِّصْ نَفْسَكَ! وكانَ أَيضاً فَوقَه كِتابَةٌ خُطَّ فيها: "هذا مَلِكُ اليَهود". وصفه صاحب الرسالة إلى العبرانيين من خلال هذه الآلام ملكًا " نُشاهِدُه مُكلَلاً بِالمَجْدِ والكَرامةِ لأَنَّه عانى المَوت" (عبرانيين 2: 9).

 

لكن بعد قيامته فقط، أستطاع التلاميذ أن يفهموا ما ينطوي عليه هذا اللقب: "أَما كانَ يَجِبُ على المَسيحِ أَن يُعانِيَ تِلكَ الآلام فيَدخُلَ في مَجدِه؟" (لوقا 24: 26). بالطبع، لم يَعدْ في الأمر مجال لمجدٍ زمني وملكٍ سياسي "يُعيدُ المُلْكَ إلى إِسرائيل" (أعمال الرسل 1: 6). وإنَّما الأمر مختلف عن ذلك تماماً. حسب الكتب المقدّسة، ينبغي "أَنَّ يَتأَلَّمُ المَسيحَ ويقومُ مِن بَينِ الأَمواتِ في اليَومِ الثَّالِث، وتُعلَنُ بِاسمِه التَّوبَةُ وغُفرانُ الخَطايا لِجَميعِ الأُمَم" (لوقا 24: 46).

 

على ضوء الفصح، وقيامة يسوع من بين الأموات، أعلنت الكنيسة أنَّ يسوع هو المسيح "المشيح" Χριστός، وظهر يسوع هكذا باعتباره ابن داود الحقيقي، كما جاء في تعليم بولس الرسول " وُلِدَ مِن نَسْلِ داوُدَ بِحَسَبِ الطَّبيعةِ البَشَرِيَّة" (رومة 1: 3) لِيرثَ عرش داود أبيه، كما جاء في بشارة الملاك جبرائيل لمريم العذراء "سَيكونُ عَظيماً وَابنَ العَلِيِّ يُدعى، وَيُوليه الرَّبُّ الإِلهُ عَرشَ أَبيه داود"(لوقا 1: 32) ويقود إلى غايته مُلك إسرائيل، بتأسيسه ملكوت "الله على الأرض".

 

من ناحية أخرى نصَّبت القيامة يسوع في مجده الملكي رَبًّا ومَسيحًا، كما جاء في عظة بطرس الرسول الأولى "فَلْيَعْلَمْ يَقينًا بَيتَ إِسرائيلَ أَجمَع أَنَّ يَسوعَ هذا الَّذي صَلَبتُموه أَنتُم قد جَعَلَه اللهُ رَبًّا ومَسيحًا (أعمال الرسل 2: 36). وهكذا تقوم بشارة بولس بمثابة إعلان أيضاً عن المسيح المصلوب "فإِنَّنا نُبَشِّرُ بِمَسيحٍ مَصْلوب، عِثارٍ لِليَهود وحَماقةٍ لِلوَثنِيِّين" (1 قورنتس 1: 23، 2: 2)، وقال أيضا "فإِنِّي لم أَشَأْ أَن أًعرِفَ شَيئًا، وأَنا بَينَكُم، غَيرَ يسوعَ المسيح، بل يسوعَ المسيحَ المَصْلوب" (1 قورنتس 1 2: 2).

 

نستنتج مما سبق أنَّ يسوع دخل أُورشَليم مَلكا ومسيحًا، لكن الكثيرون يريدون يسوع مثل ما أراده اليهود مسيحًا وملكًا أرضيًا يحلّ مشاكلنا: الاحتلال والعمل ويساعدنا في الحالات الصعبة التي نعيشها الآن ويُخلّصنا من شر الحروب وأن تعود الحياة إلى سابق مجراها.

 

2) يسوع يدخل أُورشَليم نَبِيّا

 

لم يكشف دخول يسوع إلى أُورشَليم أنَّه المسيح المَلك المُنتَظِر فحسب، إنَّما كشف أيضا أنَّه النَّبِيّ. ولَمَّا دَخلَ أُورشَليم ضَجَّتِ المَدينةُ كُلُّها وسأَلت: ((مَن هذا؟)) فَأَجابَتِ الجُموع: "هذا النَّبِيّ يسوع مِن ناصِرةِ الجَليل" (متى 11: 10-11)، هو النَّبِيّ الأخير الذي تنبأ عنه موسى: "يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون" (تثنية الاشتراع 18: 15). النَّبِيّ هو من يتكلم أو يكتب بقوة الله ووحيه تعالى، كما جاء في تعليم عاموس النَّبِيّ "الله يكْشِفْ سِرَّه لِعَبيدِه الأَنبِياء" (عاموس 3: 7).

 

موضوع الموهبة النبوية هو الخَلاص الذي سيُتمِّمَه يسوع المسيح، كما ورد في تعليم صاحب الرسالة إلى العبرانيين "إِنَّ اللهَ، بَعدَما كَلَّمَ الآباءَ قَديمًا بِالأَنبِياء مَرَّاتٍ كَثيرةً بِوُجوهٍ كَثيرة، كَلَّمَنا في آخِرِ الأَيَّام هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شيء وبِه أَنشَأَ العالَمِين" (العبرانيين 1: 1-2).

 

أمَّا دعوة النَّبِيّ فهي تأدية رسالة الله، إنه ينطق بكلمة الله (أشعيا 6:6-7). لكن رسالته لا تقف عند حدِ الإنباء عن المستقبل فحسب، بل تمتد إلى البناء والوعظ والتعزية، كما جاء في تعليم بولس الرسول "أمَّا الَّذي يَتَنَبَّأ فهو يُكلِّمُ النَّاسَ بِكلام يَبْني ويَحُثُّ ويُشَدِّد" (1 قورنتس 14: 3). فيسوع هو ليس نَبِيّاً، لأنَّه يرى المستقبل فحسب، إنَّما لأنَّه يُفسّر التاريخ على أنَّه عمل الله لخَلاص العالم، وهو يُخبر عنه مُسبقَا.

 

الملامح النبوية في المسيح كثيرة وأهمها: تنبَّأ يسوع عن علامات الأزمنة (متى 16: 2-3)، وأعلن نهايتها (متى 24: 25)؛ ونقد الرياء الديني ، كما فعل أشعيا النَّبِيّ (أشعيا 56: 7) "أَيُّها المُراؤُون، أَحسَنَ أَشَعْيا في نبوءته عَنكم إِذ قال "هذا الشَّعْبُ يُكرِمُني بِشَفَتَيْه وأمَّا قَلبُه فبَعيدٌ مِنِّي" (متى 15: 7-8 )، وقام بتطهير الهيكل على مثال أشعيا النَّبِيّ (أشعيا 56: 7) إذ "دَخلَ يسوع الهَيكل، وأَخَذَ يَطرُدُ الَّذينَ يَبيعونَ ويَشتَرونَ في الهَيكل ...ولَم يَدَعْ حامِلَ مَتاعٍ يَمُرُّ مِن دَاخِلِ الهَيكَل. وأَخَذَ يُعَلِّمُهم فيَقول: ((أَلَم يُكْتَب: بَيتَي بَيتَ صَلاةٍ يُدعى لِجَميعِ الأُمَم وأَنتُم جَعلتُموهُ مَغارَةَ لُصوص" (مرقس 11: 15-17)، وأعلن أيضا عن عبادةٍ حقيقيةٍ في هيكل جسده بعد خراب هيكل أُورشَليم "اُنقُضوا هذا الهَيكَل أُقِمْهُ في ثَلاثَةِ أَيَّام ... أمَّا هو فكانَ يَعْني هَيكَلَ جَسَدِه" (يوحنا 2: 19).

 

رفض اليهود رسالة يسوع كرسالة نبوية، كما صَرّح يسوع نفسه: "وإِنَّما أُكلِّمُهم بِالأَمثال لأَنَّهم يَنظُرونَ ولا يُبصِرون، ولأَنَّهم يَسمَعونَ ولا يَسمَعون ولا هم يَفهَمون. وفِيهِم تَتِمُّ نُبُوءةُ أَشَعيا حَيثُ قال: تَسمعونَ سَماعاً ولا تَفهَمون وتَنظُرونَ نظَراً ولا تُبصِرون "(متى 13: 13-15)، ونبذ يسوع أُورشَليم قاتلة الأَنبِياء وتنبَّأ عن خرابها، مما يدلُّ على أنَّه نَبِيّ قائلا: " أُورشَليم أُورشَليم، يا قاتِلَةَ الأَنبِياء وراجِمَةَ المُرسَلينَ إِليَها، كَم مَرَّةٍ أَرَدتُ أَن أَجمَعَ أَبناءكِ، كما تَجمَعُ الدَّجاجَةُ فِراخَها تحتَ جنَاحَيها! فلَم تُريدوا. هُوَذا بَيتَكم يُترَكُ لَكم قَفْراً" (متى 23: 37-38).

 

يتنبأ أخيرًا يسوع عن نفسه مُبيِّنًا انَّه لا يزال سيداً لمصيره، كما صرّح يسوع "ما مِن أَحَدٍ يَنتزِعُها مِنَّي بل إنّني أَبذِلُها بِرِضايَ. فَلي أَن أَبذِلَها ولي أَن أَنالَها ثانِيَةً وهذا الأَمرُ تَلَقَّيتُه مِن أَبي" (يوحنا 10: 19). وهو يقبل مصيره حتى يُتمِّم قصدَ الآب، كما تكلمت عنه الكتب المقدسة. فلا عَجب أن تُلقّبَ تلقائيَا الجموعُ يسوعَ بلقب النَّبِيّ،  وغيرُهم يقول: هو أَحَدُ الأَنبِياء ( متى 16: 14) وذلك اللقب يدل في بعض الحالات على النَّبِيّ الأعظم، الذي تكلمت عنه الكتب المقدسة كما أعلن عنه يوحنا المعمدان " أنا أُعَمِّدُ في الماء، وبَينَكم مَن لا تَعرِفونَه،  ذاكَ الآتي بَعدِي، مَن لَستُ أَهلاً لأَن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه" (يوحنا 1: 21) وأكَّد الناس " فلَمَّا رأَى النَّاسُ الآيةَ الَّتي أَتى بِها يسوع، قالوا: حَقاً، هذا هوَ النَّبِيّ الآتي إلى العالَم" (يوحنا 6: 14) " قالَ أُناسٌ مِنَ الجَمعِ وقَد سَمِعوا ذلك الكَلام: هذا هو النَّبِيّ حَقاً!"(يوحنا 7: 40).

 

غير أن يسوع لا يدعو نفسه بهذا اللقب إلاَّ عَرضَا "لا يُزدَرى نَبِيٌّ إِلاَّ في وَطَنِه وبَيتَه" (متى 13: 57)، لانَّ شخصية يسوع تتجاوز كلَّ الوجوه التقليدية النَّبوية؛ لأنَّه هو ليس نبيًا فحسب، إنما هو أيضًا المسيح، ابن الإنسَان، وسلطانه يجعله فوق كل الأَنبِياء "هو شُعاعُ مَجْدِه وصُورةُ جَوهَرِه، يَحفَظُ كُلَّ شيَءٍ بِقُوَّةِ كَلِمَتِه. وبَعدَما قامَ بِالتَّطْهيرِ مِنَ الخَطايا، جَلَسَ عن يَمينِ ذي الجَلالِ في العُلَى، فكانَ أَعظَمَ مِنَ المَلائكَةِ بِمِقْدارِ ما لِلاسمِ الَّذي وَرِثَه مِن فَضْلٍ على أَسمائِهِم"(عبرانيين 1: 1-3)، إنَّه كلمة الله الذي صارَ بَشَراً (يوحنا 1: 14). واقعيًا، تجعلنا كل هذه الأمور نتساءل: أي نَبِيّ مثل يسوع كان يُمكنه أن يُقدّم ذاته مصدراً للحق والحياة"، كما صرّح "أَنا الطَّريقُ والحَقُّ والحَياة" (يوحنا 14: 6)؟ إن الأَنبِياء كانوا يرددِّون كلام الله، أمَّا يسوع فيقول" الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم". وقد تردَّدت هذه العبارة 20 مرة في إنْجِيل يوحنا البشير. أمَّا يسوع هو كلمة الله حيث أنَّ رسالته وشخصه ليسا من ذات المستوى النبوي.

 

نستنتج مما سبق أنّ أهالي أُورشَليم رأوا فيه نَبِيًّا، إلاَّ أن هذا النَّبِيّ أخبرهم أن مدينتهم تخضع لدينونة الله الوشيكة. وأرادوا المسيح المُنتَظِر غير أن مَنْ جاء سيجعل عرشه على صليب روماني. وأرادوا أن يتم خَلاصهم من الشر والاضطهاد، غير أن يسوع سيُخلّصهم من الشرير مَهما بلغت قوته، ومن شر الاحتلال واستغلال الأغنياء.  وإيماننا بيسوع ليس مرتبطٌ بضمانات آنية، لأنه لن يتركنا لوحدنا.

 

 

3) ما هو موقفنا تجاه يسوع الذي يدخل إلى أُورشَليم مسيحًا ملكًا ونبيًا في أسبوع الأخير؟

 

أحد الشعانين: يفتتح أحد الشعانين الأسبوع المقدس ويدعونا هذا الأحد بالاقتداء بالجموعِ التي أسرعَتْ لملاقاتِه لا بحملِ أغصانِ الزَّيتون أو سَعَفِ النخلِ، ولا بفرشِ الثيابِ أمامَه على الطريق، بل نسجدُ له بأنفسِنا، وبكلِّ قِوانا وإرادتِنا، ونستقبلُه بروحٍ منسحقةٍ وبنِيَّةٍ مستقيمةٍ وبعزمٍ ثابت.  ولْنُردِّدْ نحن مع هتاف الجماهير، تعبيرًا عن إيمانِنا فيما تهتزُّ أغصانُ أنفسِنا وأرواحِنا: "مُبَارَكٌ الآتِي بِاسمِ الرَّبِّ" تمجيدا للمسيح الملك الذي خلصنا في الماضي ويخلصنا اليوم.  لندعو يسوع في هذا اليوم أن يدخل بيوتنا في أحد الشعانين كي يملكَ علينا وعلى قلوبنا وبيوتنا وكنيستنا وأرضنا، معترفين أنَّه مسيحنا وملكنا وهاتفين: "خَلِّصنا يا ربّ، هُوشَعْنا لابنِ داود! تَباركَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ! هُوشَعْنا في العُلى!" (متى 21: 9). خَلِّصْنا من الشَّرِّ ومن الشِّرير، خَلِّصْنا من شرِّ الحرب الذي يجتاح العالم، واشفي أمراضنا وارحم موتانا، يا ارحم الراحمين.  وفي هذا الصدد يدعونا البابا فرنسيس " ألاَّ نفكّر فقط فيما ينقصنا، بل في الخير الذي يُمكننا فعله".

 

خميس الأسرار: يدعونا هذا اليوم الذي يُعطينا يسوع سرَّ القُربان كي يُقدِّس نفوسنا وعائلاتنا، ويُوحِّدها في المحبة مُتذكِّرين كلماته في وصية المحبة " أُعْطيكم وَصِيَّةً جَديدَة: أَحِبُّوا بَعضُكم بَعضاً. كما أَحبَبتُكم أَحِبُّوا أَنتُم أَيضاً بَعَضُكم بَعْضاً.  (يوحنا 13: 34) وكلماته في العطاء " خُذوا فَكُلوا، هذا هُوَ جَسَدي الذي يبذل من أجلكم. خذوا اِشرَبوا مِنها كُلُّكم فهذا هُوَ دَمي، دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجْلِ جَماعةِ النَّاس لِغُفرانِ الخَطايا " (متى 26: 26). وفي هذا الصدد يوصي البابا فرنسيس كل واحد منا "تحلّى بالشجاعة وافتح قلب إلى يسوع إلى حبِّه. هناك فقط ستشعر بالقوة الإلهية التي تمدّك بالعون في هذه المحنة".

 

الجمعة العظيمة: يدعونا هذ اليوم الذي يموت يسوع من أجلنا على الصليب كي يمنحنا القوة اللازمة لحَمل صليبنا مع صليبه، المَليء بالحب فنستطيع تحمل ألآمَنا ومعاناتنا خاصة التي يعيشها العالم اليوم، مُتذكِّرين قوله " لَيسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعظمُ مِن أَن يَبذِلَ نَفَسَه في سَبيلِ أَحِبَّائِه" (يوحنا 15: 13)، وقوله "مَن أَرادَ أَن يَتبَعَني، فَلْيَزْهَدْ في نَفْسِه ويَحمِلْ صليبَه ويَتبَعْني، لأَنَّ الَّذي يُريدُ أَن يُخَلِّصَ حَياتَه يَفقِدُها، وأمَّا الَّذي يَفقِدُ حَياتَهُ في سبيلي فإِنَّه يَجِدُها. ماذا يَنفَعُ الإنسَان لو رَبِحَ العالَمَ كُلَّه وخَسِرَ نَفسَه؟ (متى 16: 24-26). يُعلق كتاب الاقتداء بالمسيح:" إن ليسوع إتباعاً كثيرين يرغبون في ملكوته السماوي، أمَّا حاملو صليبه فقليلون. كثيرون يُكرّمون معجزاته، أمَّا الذين يتبعونه في عار الصليب فقليلون. كثيرون يُحبّون يسوع ما دامت المِحَن لا تنتابهم. كثيرون يُسبّحونه ويباركونه، ما داموا يحصلون على تعزيته.  ولكن إذا توارى يسوع وتركهم قليلاً، سقطوا في التذمّر أو في فشلٍ مُفرط".

 

سبت النور: يعودنا هذ اليوم إلى إعلان يسوع مسيحنا مُخلصنا والنَّبِيّ الذي يُرشدنا ويُبدِّد ظلمات العالم ويشرق علينا نورَه متذكرين كلمته " أَنا نُورُ العالَم مَن يَتبَعْني لا يَمْشِ في الظَّلام بل يكونُ له نورُ الحَياة (يوحنا 8: 12)

 

أحد القيامة: يدعونا هذا اليوم أن نضع في يسوع الرَّجاء لمستقبل جديدٍ وحياةٍ مشرقةٍ في ملكوته السَّماوي مُتذكرين كلمته: " أَنا القِيامةُ والحَياة مَن آمَنَ بي، وَإن ماتَ، فسَيَحْيا " (يوحنا 11: 25).  يدعونا هذا الأسبوع المقدس للعيش في مرافقة الربّ يسوع بإيمان ومحبّة على مثال مريم.

 

الخُلاصة

 

يشارك آلاف المسيحيين، من مختلف مناطق الأرض المقدّسة، والحجّاج حول العالم، في مسيرة أحد الشعانين التقليديّة، والتي انطلقت من بَيتَ فاجي، مرورًا بجبل الزيتون، حتى كنيسة القديسة حَنّة (الصلاحية) داخل أسوار البلدة القديمة بالقدس، وهم يحملون سعف النخيل وأغصان الزيتون احتفالاً بدخول السيّد المسيح إلى القدس ملكًا، في بداية أسبوع الآلام (الأسبوع المقدّس).

 

في حين كان يسوع يتهرب دائما من المحاولات الشعبية لإعلانه ملكًا (يوحنا 6: 15)، في أحد الشعانين أختار الزمان وهيَّا تفاصيل الدخول المسيحاني إلى مدينة أُورشَليم "لَيُوليه الرَّبُّ الإِلهُ عَرشَ أَبيه داود" (لوقا 1: 32). ودخل مدينته "راكبًا على جَحْشًا" (زكريا 9:9): إنَّه لم يستولي على ابنة صِهيُون، رمز كنيسته، بالعنف، بل بالتواضع، كما صرّح يسوع إلى الناس أجمعين "تَعالَوا إِليَّ جَميعاً أَيُّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأَنا أُريحُكم" (متى 11: 28) وفي موضع آخر صرّح يسوع أيضا أمام بيلاطس "فإِنِّي مَلِك. وأَنا ما وُلِدتُ وأَتَيتُ العالَم إِلاَّ لأَشهَدَ لِلحَقّ. فكُلُّ مَن كانَ مِنَ الحَقّ يُصْغي إلى صَوتي" (يوحنا 18: 38).

 

إن دخول يسوع إلى أُورشَليم يُظهر مجيء ملكوته الذي سيُتمِّمه بفصح موته وقيامته. عن هذا الملك، كلَّمَنا إرميا بهذه العبارات: "لا نظيرَ لكَ يا ربّ، عظيمٌ أنتَ وعظيمٌ اسمك في الجبَروت، مَن لا يخشاكَ يا ملك الأمم؟" (إرميا 10: 6-7).

 

بالاحتفال في أحد الشعانين تفتتح الكنيسة ليتورجيا الأسبوع المقدس. لْنصعَدْ معًا جَبَل الزَّيتون لملاقاةِ المسيحِ العائدِ من بَيتَ فاجي متقدّمًا إلى القدس يومِ آلامِه ليُتمِّمَ سرَّ خَلاصنا. لنُسرِعْ ولْنقتَدِ بالجموعِ التي أسرعَتْ لملاقاتِه، لا بحملِ أغصانِ الزَّيتون أو سَعَفِ النخلِ، ولا بفرشِ الثيابِ أمامَه على الطريق، بل نسجدُ له بأنفسِنا، بكلِّ قِوانا وإرادتِنا، ونستقبلُه بروحٍ منسحقةٍ وبنِيَّةٍ مستقيمةٍ وبعزمٍ ثابت. وبدَلَ بسط الثيابِ أمامَه، لِنُلقِ بأنفسِنا أمامَ قدمَيْه سَاجدِين، ولْنردِّدْ نحن مع هتاف الجماهير، تعبيرًا عن إيماننا فيما تهتزُّ أغصانُ أنفسِنا وأرواحِنا: "مُبَارَكٌ الآتِي بِاسمِ الرَّبِّ" تمجيدا للمسيح الملك الذي خلصنا في الماضي ويخلصنا اليوم، لانّ غاية من وجود الإنسَان على الأرض هو الخَلاص. فإِنَّ الله يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ " (1 طيموتاوس 2، 4).

 

أخيرا، يُذكِّرنا أحد الشعانين بدخول يسوع إلى بيوتنا بدل القدس، وفي خميس الأسرار يُقدِّس عائلاتنا، وبدل أن يغسل أقدام تلاميذه فها هو يغسل هفواتنا ونقائصنا، وفي يوم الجمعة العظيمة يحمل ألآمنا ومعاناتنا خاصة التي يعيشها العالم اليوم، وفي سبت النور وأحد القيامة سيُشرق علينا ويضع فينا الرجاء والأمل لمستقبل جديد وحياة مشرقة وواعدة بالملكوت السماوي.

 

دعاء

 

أيها الآب السماوي نشكرك على إرسالك ابنك الوحيد إلى عالمنا، كي يسير في موكب مُهيب إلى أُورشَليم ليحتفل بعيد الفصح بآلامه وقيامته، دعْنا نستقبله ملكًا علينا ومسيحَا مخلصًا، ونتبعه في طريق آلامه فننال نصيبًا من نعمة صليبه المقدس والصحة والشفاء لبلدنا وشعبنا وعالمنا، ونفوز بالقيامة والحياة الأبدية بشفاعة أُمُّنا مريم العذراء، أم الأوجاع. آمين

 

تهاني

 

عيد شعانين وأسبوع مقدس مبارك نحو لقاء المسيح القائم ممجَّدًا

مع تمنياتنا لكم جميعا بزمن أفضل، حيث نكون قد تحرّرنا من الشرّ ومن الحرب والانقسامات. 

وصلّوا لأجلنا ونحن نصلي لكم.