الأحد الأول من الصوم، المعروف بأحد الأرثوذكسيّة

الرسالة

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى العبرانيين (١١: ٢٤-٢٦ و٣٢-٤٠)

 

يا إخوة، بالإيمان موسى لمّا كَبُر أبى أن يُدعى ابنًا لابنة فرعون، مختارًا الشقاء مع شعب الله على التمتّع الوقتيّ بالخطيئة، ومعتبرًا عار المسيح غنى أعظم من كنوز مصر، لأنّه نظر إلى الثواب. وماذا أقول أيضًا؟ إنّه يَضيق بي الوقت إن أََخبرتُ عن جدعون وباراق وشمشون ويفتاح وداود وصموئيل والأنبياء الذين بالإيمان قهروا الممالك، وعمِلوا البِرّ، ونالوا المواعد، وسدّوا أفواه الأسود، وأطفأوا حدّة النار، ونجَوا من حدّ السيف، وتقوّوا من ضعف، وصاروا أشدّاء في الحرب، وكسروا معسكرات الأجانب، وأخذت نساء أمواتهنّ بالقيامة، وعُذّب آخرون بتوتير الأعضاء والضرب، ولم يقبلوا بالنجاة ليحصلوا على قيامة أفضل؛ وآخرون ذاقوا الهُزء والجلد والقيود أيضًا والسجن، ورُجموا ونُشروا وامتُحنوا وماتوا بحدّ السيف، وساحوا في جلود غنم ومعزٍ وهم معوَزون مُضايَقون مجهودون (ولم يكن العالَم مستحقًا لهم)، وكانوا تائهين في البراري والجبال والمغاور وكهوف الأرض. فهؤلاء كلّهم، مشهودًا لهم بالإيمان، لم ينالوا الموعد لأنّ الله سبق فنظر لنا شيئا أفضل: أن لا يَكْمُلوا بدوننا.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس يوحنا (1: 43–51)

 

في ذلك الزمان اراد يسوع الخروج الى الجليل فوجد فيلبُّسَ فقال لهُ أتبعني * وكان فيلبُّس من بيتَ صيدا من مدينة اندراوسَ وبطرسَ * فوجد فيلبُّس نَثَنائيلَ فقال لهُ انَّ الذي كتبَ عنهُ موسى في الناموس والانبياِء قد وجدناهُ وهو يسوع بن يوسف الذي من الناصرة * فقال لهُ نَثَنائيل أَمِنَ الناصرة يمكن ان يكون شيءٌ صالح * فقال لهُ فيلبُّس تعال وانظر * فرأَى يسوعُ نَثَنائيلَ مقبلاً اليهِ فقال عنهُ هوذا اسرائيليٌّ حقًّا لا غِشَّ فيهِ * فقال لهُ نَثَنائيلَ من اينَ تعرفني. اجاب يسوع وقال لهُ قبل ان يدعوَك فيلبُّس وانت تحت التينة رأَيتك * اجاب نَثَنائيل وقال لهُ يا معلم انت ابن الله انتَ ملكَ اسرائيل * اجاب يسوع وقال لهُ لانّي قلت لك انّي رأَيتك تحت التينة آمنت . انَّك ستُعاين اعظَمَ من هذا * وقال لهُ الحقَّ الحقَّ اقول لكم إنـكم منَ الآنَ ترونَ السماء مفتوحةً وملائكة الله يصعدون وينزِلون على ابن البشر.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

إن ما يسمى بأحد الأرثوذكسية هو احتفال عقائدي خاص مرتبط بالمسيرة التاريخية لكنيستنا. وقد تقرر منذ منتصف القرن التاسع، الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير، إحياءً لذكرى الاستعادة المنتصرة والنهائية لتكريم الأيقونات المقدسة من قبل مجمع القسطنطينية، في 11 آذار 843.

 

انعقد المجمع بناء على المبادرة القوية من الإمبراطورة ثيودورا، أرملة الإمبراطور ثيوفيلوس (829-842) المخالف للأيقونات، ووصية الوريث الصغير مايكل الثالث. تحت رئاسة البطريرك المحب للأيقونات ميثوديوس، الذي تم تجنيده عمداً من قبل ثيودورا، صادق مجمع 843 رسميًا على قرارات المجمع المسكوني السابع بشأن ترميم وتكريم الأيقونات، والذي تم عقده في نيقية في عام 787 من قبل إمبراطورة إيريني من أثينا، وبالتالي وضع نهاية نهائية لفترة تدمير الأيقونات. فترة من الصراع السياسي واللاهوتي الحاد، والتي هزت وقسمت صدور الكنيسة لمدة 100 عام تقريبًا (729-787، 815-843)، ولكن أيضًا الحياة السياسية والروحية والاجتماعية للإمبراطورية البيزنطية بالسجن والاضطهاد والنفي والإبادة لمحبي الأيقونات، وإغلاق الأديرة ومعاقل فصيل محبي الأيقونات وبالتالي الهدف الرئيسي لمحطمي الأيقونات، وإزالة الأيقونات من الكنائس والتدمير المنهجي لجميع أنواع السير الذاتية للقديسين. وقد تم تدمير الأعمال الفنية البارزة إلى الأبد، في حين تضمن البرنامج الأيقوني الجديد للكنائس زخارف هندسية وتمثيلات للنباتات والحيوانات.

 

كانت هناك أسباب مختلفة لشن حرب ضد الأيقونات، وكان الإمبراطور ليون الثالث زعيمًا، وابنه قسطنطين الخامس مؤيدًا لا هوادة فيه. ولكن حجتها الرئيسية كانت ذات طبيعة روحية وعقائدية، وتحديداً خطر عبادة الأصنام التي قادت إليها عبادة تصوير الأشخاص المقدسين ورفات القديسين المؤمنين، مع تحويل تقديم العبادة من النموذج الأصلي، أي الله وقديسيه، إلى تمثيلهم البصري وخشب الأيقونة نفسها. بالنسبة لمحطمي الأيقونات، الصورة الوحيدة المقبولة للمسيح هي صورة "جسده المحيي"، الحاضر في القربان المقدس، والذي يشكل، مع علامة الصليب ومساحة الكنيسة، القناة الوحيدة للتواصل الروحي بين المؤمن والله.

 

تجدر الإشارة هنا إلى أنه على الرغم من أن تأسيس تقديس الأيقونات وتبجيلها أصبح عامًا في القرن الثامن، فإن الاعتراضات على القضية العقائدية المتعلقة بتمثيل الله الكلمة كانت قد تم التعبير عنها بالفعل في القرن الرابع من قبل يوسابيوس القيصري، وحتى في القرن السابع وفي بداية القرن الثامن من قبل بعض أساقفة فريجيا وكابادوكيا.

 

"إن المجمع المسكوني السابع الذي أعاد كرامة الأيقونات، استناداً إلى النصوص اللاهوتية ليوحنا الدمشقي، أوضح الوظيفة الشكلية للأيقونات كجسر للتواصل الروحي بين المؤمن ونموذج الأيقونة الأصلي، الذي يجب أن يكون المتلقي الوحيد لعبادته: "... يجب وضع الأيقونات الجليلة والمقدسة في كنائس الله المقدسة... و... يجب أن نقدم لها قبلة وعبادة شريفة، وليس العبادة الحقيقية حسب إيماننا، التي يجب أن تكون مستحقة للطبيعة الإلهية فقط... لأن كرامة الأيقونة تنتقل إلى الأصل، والذي يعبد الأيقونة يعبد فيها أقنوم من هو مكتوب".

 

ومن خلال إنهاء فترة تحطيم الأيقونات، وضع مجمع 843 نهاية فعالة للنزاعات المسيحية، أي المناقشات والمواقف الهرطوقية بشأن الأقنوم، وطبيعتي المسيح، وسر التجسد الإلهي، والتي كان على الكنيسة، منذ القرن الرابع، بدعم من الأباطرة، أن تواجهها وتكافحها، وصياغة تدريجية، من خلال المناقشات اللاهوتية وقرارات المجامع المسكونية السبعة، العقيدة الأرثوذكسية كما ننادي بها ونكرز بها اليوم.

 

وهكذا، إذا تم تحديد عبادة الأيقونات في نهاية المطاف مع مفهوم الأرثوذكسية ذاته، أي العقيدة الصحيحة أو الإيمان الصحيح، فذلك لأنها تلخص الاعتراف بالعقيدة اللاهوتية الأساسية لتجسد الرب وطبيعته الإلهية البشرية غير القابلة للفصل والتجزئة: باعتباره الإنسان الكامل الذي كان عليه، فإن "إعادة الطباعة الأيقونية" لشكله البشري، وبالتالي شكل القديسين، رياضيي الإيمان، أمر ممكن ومرغوب فيه، "مقبول ومرضي في نظر الله". وعلى العكس من ذلك، فإن إنكار التمثيل البصري للرب يعادل إنكار لاهوت تجسده وأهميته الخلاصية للإنسان.

 

ومنذ ذلك الحين، أصبح أي شك في التشكيك في عبادة الأيقونات أو في النهج الفلسفي للطبيعة الإلهية البشرية ليسوع المسيح يُعامل باعتباره تهديدًا خطيرًا لاستقرار وسلام الإمبراطورية نفسها، وبالتالي يتم إدانته على الفور. وهكذا، فإن المجمع الأرثوذكسي، الذي يتضمن قرارات المجامع المسكونية السبعة للكنيسة والإدانة الاسمية للهراطقة الذين شككوا في العقيدة، تم استكماله في القرنين الحادي عشر والثاني عشر وللمرة الأخيرة في القرن الرابع عشر (النزاع الهدوئي) مع حرمان أولئك الذين اعتبرت تعاليمهم أو نصوصهم أو نشاطهم هرطوقية وبالتالي تستحق اللعنة.

 

أصل السجود للإنسان وجود صورة الله فيه: لمّا كان البعض يلومنا لسجودنا لصورتَي المخلص وسيدتنا مريم العذراء وتكريمنا إياهما، وكذلك صوَر سائر القديسين وخدّام المسيح، ولكن فليفطن هؤلاء أن الله قد صنع الإنسان منذ البدء على صورته الخاصة، وإلاّ ما هو السبب في سجود بعضنا لبعضٍ سوى أننا مصنوعون على صورة الله؟ وعلى ما يقوله باسيليوس المتعمق كثيراً في الإلهيّات: "إن إكرام الإيقونة يعود إلى تمثّله في الأصل"، والمثال هو ما ترسمه الصورة، وهي مشتقّة عنه. فلمن يا ترى كان يسجد الشعب الموسوي حول الخباء الحاوي صورة السماء ورمزها، و بالأحرى صورة الخليقة كلها؟ وهذا هو قول الله لموسى : "انظر واصنع على المثال الذي أنت تراه في الجبل".

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الرابع

إنّ تلميذاتِ الربّ تَعلَّمن من الملاك الكرزَ بالقيامةِ البَهِج، وطَرَحْنَ القضاءَ الجَدِّيَّ، وخاطَبنَ الرُّسُلَ مفتخِراتٍ وقائلات: قد سُبيَ الموت، وقامَ المسيحُ الإله، ومنح العالَمَ الرَّحمةَ العُظمى.

 

طروبارية باللحن الثاني

لصورتك الطاهرة نسجد أيها الصالح طالبين مغفرة ذنوبنا أيها المسيح الإله لأنك أرتضيت أن ترتفع بالجسد على الصليب طوعاً لتنجي من عبودية العدوّ الذين جبلتهم. فلذلك نهتف إليك بارتياح لقد ملأتَ كل الخلائق فرحاً يا مخلصنا بمجيئك لخلاص العالم.

 

القنداق

إنّي أنا مدينتُكِ يا والدةَ الإله،

أكتبُ لكِ راياتِ الغَلَبة، يا جنديةً مُحامية،

وأقدِّمُ لكِ الشُّكرَ كمُنقِذةٍ من الشَّدائد. 

لكنْ بما أنَّ لكِ العِزَّةَ التي لا تحارَب.

أعتِقيني من صُنوفِ الشَّدائد

حتّى أَصرُخَ إليكِ: إفرحي يا عروسةً لا عروسَ لها.