أحد مرفع اللحم وعيد دخول السيد إلى الهيكل

 

الرِّسَالَة

 

تبتهجُ روحي باللّه مخلّصي

لأنّه نظر إلى تواضع أمته

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى العبرانيين (عب: 7: 7-17)

يا إخوةُ، إنَّهُ ممَّا لا خِلافَ فيهِ أنَّ الأصغرَ يأخُذُ البركَةَ من الأكبر، وههنا إنَّما يأخُذُ العشورَ أُناسٌ يَموتون. فأمَّا هناكَ فالمشهودُ لهُ بأنَّهُ حيٌّ، فيسوغُ أن يُقالَ إنَّ لاويَ نفسَهُ الذي يأخُذُ العشورَ قد أدَّى العشورَ بإبراهيم لأنَّهُ كانَ في صُلبِ أبيهِ حينَ التقاهُ ملكِيصادق، ولو كانَ بالكهنوتِ اللاويّ كمالٌ (فإنَّ الشعبَ عليهِ قد أخذَ الناموس) إذنْ أيَّةُ حاجةٍ كانت بعدُ أن يقومَ كاهنٌ آخرُ على رتبةِ ملكيصادق. ولم يُقَلْ على رتبَةِ هرون لأنَّهُ متى تَحوَّل الكهنوتُ فلا بدَّ من تَحوُّل الناموس أيضًا. والحالُ أنَّ الذي يُقالُ هذا فيهِ إنَّما كانَ مشتركًا في سبطٍ آخرَ لم يلازمْ أحدٌ منهُ المذبح لأنَّهُ مِنَ الواضِحِ أنَّ ربَّنا طلَعَ من يهوذا من السبطِ الذي لم يتكلّمْ عنهُ موسى بشيء من جهةِ الكهنوت. وممَّا يزيدُ الأمرَ وضوحًا أنَّهُ يقوم على مثالِ ملكيصادقَ كاهنٌ آخرُ غيرُ منصوبٍ حسَبَ ناموس وصيّةٍ جسَديّةٍ بل حسَبَ قوَّة حياةٍ لا تزول، لأنَّهُ يشهَدُ أنْ أنتَ كاهنٌ إلى الأبدِ على رتبَة ملكيصادق

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس متى (متى 25: 31–46)

 

قال الربُّ متى جاء ابن البشر في مجدهِ وجميعَ الملائكة القديسين معهُ فحينئذٍ يجلس على عرش مجدهِ * وتُجمَع اليهِ كلُّ الأُمم فيميّزَ بعضَهم من بعضٍ كما يميّزُ الراعي الخرافَ من الجداء * ويُقيم الخرافَ عن يمينهِ والجداء عن يسارهِ * حينئذٍ يقولُ الُملكَ للذينَ عن يمينهِ تعاَلوُا يا مباركي ابي رِثوا المُلكَ الُمعَدَّ لكم منذ انشاء العاَلم * لانّي جُعتُ فأَطعمتموني وعطِشت فسقيتموني وكنتُ غريبًا فآويتموني * وعُريانًا فكسَوْتموني ومريضًا فَعُدتموني ومحبوسًا فأَتيتم اليَّ . حينئذٍ يجُيبهُ الصديقون قائلين يا ربُّ متى رأَيناك جائعًا فأَطعمناك او عطشانَ فسقيناك * ومتى رأَيناك غريبًا فآويناك او عُريانًا فكسوناك * ومتى رأَيناك مريضًا او محبوسًا فأَتينا اليك * فيُجيب الملك ويقول لهم الحقُّ اقول لكم بما انَّـكم فَعَلتم ذلك بأحد اخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموهُ * حينئذٍ يقول ايضًا للذين عن يسارهِ اذهبوا عنّي يا ملاعينُ الى النار الابديَّة الُمعَدَّةِ لإبليسَ وملائـِكتَهِ * لانّي جُعت فلم تُطعِموني وعطشت فلم تَسقوني * وكنت غريبًا فلم تُؤووني وعُريانًا فلم تـَكسوني ومريضًا ومحبوسًا فلم تَزوروني * حينئذٍ يجُيبونهُ هم ايضًا قائلين يا ربُّ متى رأَيناك جائعًا او عطشانَ او غريبًا او عُريانًا او مريضًا او محبوسًا ولم نَخدِمكَ * حينئذٍ يجُيبهم قائلاً الحقَّ اقول لكم بما اَّنـكم لم تفعلوا ذلك بأَحد هؤُلاء الصغار فبي لم تفعلوهُ * فيذهب هؤُلاء الى العذابِ الابديّ والصدّيقون الى الحياة الابديَّة .

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

النص الإنجيلي اليوم يذكرنا بحقيقة عظيمة. في الأحد الماضي تحدث الإنجيل المقدس عن جود الله الآب، الذي ينتظر عودة خليقته. مع ذلك لا ينبغي أن ينسينا هذا عدله. فالله ليس أبًا محبًا فحسب، بل هو أيضًا قاضٍ عادل. يقول القديس باسيليوس الكبير: "رحمته ليست بلا حدود، ودينونته ليست قاسية". سيحاسب العالم كما يخبرنا الإنجيل، لا محاسبةً، بل وفقًا لأعمالنا. لذلك، يقودنا نص اليوم إلى يوم الدينونة. ونقول "يوم الدينونة"، لأن الدينونة الشاملة تُشكل لإيماننا يقينًا وحقيقةً أخروية، مُعترفًا بها في رمزنا هذا كإيمان كنسي: "وسيعود ليدين الأحياء والأموات..."..

 

لذلك نحن مدعوون اليوم إلى إدراك ثلاثة أمور. أولًا، أن قاضينا سيكون المسيح القدوس، بصفته الله. المسيح هو المخلص والقاضي. إذا كان قد أتى في المرة الأولى بتواضع إلى الأرض "ليخلص العالم"، فإنه سيأتي الآن "بمجده" ليُدين العالم. هو الذي صار "لعنة" لأجلنا على الصليب، له كل الحق في أن يُديننا إن كنا قد سمحنا لتضحيته أن تبقى خاملة فينا وفي مجتمعنا. ثانيًا، لن يُدين المسيحيين فقط، ولا الأمميين فقط، كما اعتقد اليهود عن دينونة الله، بل سيُدين جميع الناس، مسيحيين وغير مسيحيين، مؤمنين وغير مؤمنين. ثالثًا، أساس الدينونة ومعيارها هو المحبة، أي موقفنا تجاه إخواننا في الإنسانية. الدينونة عالمية، والمعيار عالمي. إنه القانون الإنساني العالمي الذي يجمع الجميع، مسيحيين وغير مسيحيين، من عرفوا المسيح ومن لم يعرفوه، وبالتالي ظلوا بعيدين عن إنجيله. في هذا القانون لا مجال للأعذار والتبريرات.

 

الجوع والعطش والعري والمرض والسجن تصرخ، لا يمكن إخفاؤها، فلا يحق لأحد أن يدّعي أنه لم يلحظها... لا يمكن لأحد أن يتجاهلها، إلا إذا فقد أولاً مشاعره الإنسانية، إن لم يكن قد أهان صورة الله في داخله وأفقرها تمامًا.

 

تُصوّر أناشيد ذلك اليوم عظمة ورعب ساعة الحساب بألوان رائعة. "يا لها من ساعة، حين تُنصب العروش وتُفتح الكتب، وتُفحص الأعمال وتُكشف أسرار الظلام". إن مجرد التفكير في ساعة الحساب أمرٌ مرعب، لأنه لا يُذكّرنا فقط بعدم استعدادنا للمثول أمام عرش القاضي الرهيب، بل يكشف أيضًا عن مأساة حياتنا التي نقضيها في أعمالٍ زائفة لا تصمد أمام نور الأبدية. فنحن لا نُبرَّر أمام قاضينا بما يعتبره العالم عظيمًا ومهمًا: المعرفة، والمناصب، والألقاب، والوظائف، والثروة، والمجد. كل هذه الأمور قد تؤدي إلى إدانتنا.

 

نُحاسب على أساس تطبيقنا العملي للمحبة، لا كأفراد، بل كأعضاء في المجتمع البشري. لم يخلق الله أفرادًا مستقلين، بل خلقنا لنصبح أشخاصًا ومجتمعًا من الأشخاص. وأعظم الفضائل إن بقيت فردية، تبقى مجرد حصص مجهولة أمام القاضي الأعظم. لماذا لم تجد هذه الفضائل تجسيدها في المجتمع البشري؟ لم تُقدّر في الأعمال الخيرية. فمثلاً، المعرفة نعمة إلهية، لكن عندما تُطلب من أجل إخواننا في الإنسانية، لخدمة جارنا. وينطبق الأمر نفسه على الاعتدال والتقوى والصيام وممارسة الرياضة. إذا كان كل هذا يُفعل لتبرير الذات لا لخدمة إخواننا وأخواتنا وجيراننا، فإن صوت الله يُوجهنا: "أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13)، أريد محبة لا تدينًا يهدف إلى تمجيد الذات والترويج لها. فأين يرى الله جوهر التقوى؟

 

لقد تعلم العالم شراء كل شيء، حتى الضمائر. لكن في مجال الإيمان، لا ينطبق هذا القانون. لا يمكن للتقوى الفردية أن تضمن مكانًا في ملكوت الله إلا إذا أصبحت كنسية، أي إذا اقترنت بأعمال المحبة. إن سبيل المسيحي هو الجماعة وليس فقط "الكنز". يلجأ المسيحي إلى كنزه الخاص ليغذي روحه، لكن حالته لا تنضب أبدًا في نطاق فرديته الضيقة. إذا كانت روحانيتنا سليمة، فإنها ستؤدي إلى محبة خالصة.

 

دعونا نسمعها مرة واحدة وإلى الأبد: حجة المسيحيين المُتظاهرين بالبراءة، والمتمثلة في عدم المسؤولية و"تجربة الخطأ"، لا أساس لها من الصحة: ​​فعبارة "انظر إلى نفسك" لا تعني سوى الجبن والخضوع، إن لم تُصاحبها عبارة "كافح لبناء مجتمعك المسيحي". وإلا، فأنت بين المسيحيين عن طريق الخطأ. مكاننا في مكان ما في الشرق الأقصى في حالة من الضياع الروحي.

 

مع ذلك نشعر بالحاجة إلى طرح سؤال في هذه المرحلة. إذا كان الحكم علينا مبنيًا على محبتنا العملية، فأين يذهب الإيمان؟ ما أهمية النضال من أجل الإيمان ونقاء العقيدة؟ إن لم يكن له أبعاد أبدية، فلماذا يُبذل؟

 

في يوم الحساب، لا يُستبعد الإيمان، سواءً كان عبادة أو تعليمًا، كما يعتقد الكثيرون في البداية. بل هو أمر مفروغ منه. قاضينا هو المسيح. سلوكنا وموقفنا تجاهه يُنجينا أو يُديننا. لأنه يوضح لنا أن كل فعل نقوم به تجاه إخواننا في الإنسانية، خيرًا كان أم شرًا، يُنسب إليه. فلا توجد أفعال محايدة أخلاقيًا. وإذا كان يُشدد على المحبة كمعيار، فهذا لا يعني أنه يُريد استبعاد الإيمان. بل يُريد أن يمنع تحديدًا إدانة الإيمان من جانبنا باعتباره مجموعة من الحقائق النظرية دون استجابة أو تطبيق في حياتنا. فكما يُترجم الملحد المُعلن والمُنكر للإيمان إلحاده وعدم إيمانه إلى أعمال مُغايرة، كذلك يجب على المؤمن أن يجعل إيمانه القوة الدافعة لحياته.

 

لأن «الإيمان بلا أعمال» (يعقوب ٢: ٢٠) هو إيمان ميت. وهذا لا ينفي الإيمان، فهو شرط أساسي للحياة الصالحة والخلاص. بل وأكثر من ذلك. فليس «من لا يؤمن» (بالمسيح) وحده هو غير مُخلَّص، بل حتى من لا يؤمن إيمانًا صحيحًا. فالله ليس محبة فحسب، بل هو الحق أيضًا ، بل هو الحق ذاته. فمن يخون الحق يخون المحبة. ومحبة المسيح «تفرح بالحق» (١ كورنثوس ١٣: ٦)، أي أنها تتعايش مع الحق وتزدهر به، ولا وجود لها بدونه. هكذا يُدرك معنى النضال من أجل نقاء العقيدة. ولأنه نضال من أجل المحبة، فهو أعظم خدمة كنسية. وهو نضال اجتماعي في المقام الأول، لأنه يُبذل من أجل شعب الله، لكي يبقوا بمنأى عن الضلال، الذي هو انتحار حقيقي.

 

إخوتي عندما روى لنا المسيح مَثَل الدينونة، كان من الممكن فهم كلماته ليس فقط فيما يتعلق بمعاصريه، بل أيضًا بمن سبقوه. أولئك الذين لم يعرفوا المسيح قد يكون لديهم أسباب للدينونة لمجرد حبهم، مع أن الحب بدون إيمان بالله لا وجود له. من يمارس الحب بصدق "يقبل" الله، حتى وإن تجاهله. أما غير المؤمن فلا يملك إلا الحب ظاهريًا. ولا يمكن بلوغ "الحب الكامل"، الحب المسيحي، إلا بالمعمودية و"الروح القدس".

 

لكن السؤال يجب طرحه بطريقة مختلفة. عندما نسمع اليوم المثل، بعد ألفي عام من تجسد ابن الله، كيف لنا أن نفصل بين إيماننا (الصحيح) ومحبتنا؟ يقول الإنجيل بوضوح: "... من لا يؤمن فقد دِين، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد" (يوحنا 3: 18). بعد التجسد، أي بعد الدينونة، هي نتيجة لموقف كل شخص من المسيح. تبقى المحبة هي المعيار، ولكنها محبة تفترض الإيمان بالمسيح، لأنه الإيمان الحق الوحيد، وهو وحده الذي يبرر ويخلص.

 

 

الطروباريات

 

طروبارية القيامة على اللحن الثالث

لتفرح السماويّات، ولتبتهج الأرضيّات، لأنّ الربّ صنع عزّاً بساعده، ووطيء الموت بالموت، وصار بكر الأموات، وأنقذنا من جوف الجحيم، ومنح العالم الرحمة العظمى.

 

طروبارية عيد دخول السيّد إلى الهيكل باللحن الأول

إفرحي يا والدة الإله العذراء الممتلئة نعمةً، لأنّه منك أشرقَ شمسُ العدل المسيح إلهنا، منيرًا الذين في الظلام. سُرَّ وابتهج أنت أيها الشيخ الصدِّيق، حاملاً على ذراعيكَ المعتق نفوسنا، والمانح لنا البعث والقيامة.
 

قنداق أحد مرفع اللّحم باللّحن الأوّل

إذا أتيتَ يا اللهُ على الأرضِ بمجدٍ، فترتعدُ مِنكَ البرايا بأسرها، ونهرُ النّارِ يجري أمامَ عرشك، والصحف تُفتَحُ والخفايا تُشَهَّر. فنجِّني من النّار التي لا تُطفأ، وأهِّلني للوقوفِ عن يمينِك، أيُّها الدَّيّانُ العادِل.

 

قنداق دخول السيد إلى الهيكل باللحن الأول

أيُّها المَسيحُ الإلهُ، يا مَنْ بِمَوْلِدِهِ قَدَّسَ الْمُسْتَوْدَعَ البَتولِيِّ، وبارَكَ يَدَيْ سِمْعانَ كَما لاقَ، وأدْرَكَنا الآنَ وخَلَّصَنا؛ إحْفَظْ رَعِيَّتَكَ بِسَلامٍ في الحُروبِ، وأيِّدِ المُلوكَ الذينَ أحْبَبْتَهُمْ، بِما أنَّكَ وَحْدَكَ مُحِبٌّ لِلْبَشَر.