هل يُمكن تكوين الأيقونات والصور في الكتاب المقدّس؟

 

تتناول المناقشات في ”الأديان التوحيدية“، كما يُطلق عليها عادةً، وهي المسيحية واليهودية والإسلام، وخصوصًا المسيحية: يُطرح سؤال حول تمثيل الله. هل يمكن تمثيل الله؟ إذا كان لا يمكننا منع أنفسنا من تكوين صور عما نؤمن به، فما هي الصور التي تتوافق مع ما كشفه الله عن نفسه؟ لا تتوقف الكتاب المقدس عن محاربة الوثنية. أليس الوثن هو إسقاط خيال المرء على الإلهي، بحيث يحبسه على نفسه بدلاً من تشجيع اللقاء؟ الأصولية الدينية، التي نرى تعبيراتها العنيفة في كل مكان، هي أيضاً مسألة تمثيل.

 

أود أن أظهر في هذا المقال أن الكتاب المقدس نفسه يفتح باب النقاش حول تجربة رؤية الله وتصويره. هل هذا أمر مستحيل تمامًا؟ هل هناك شروط تجعله ممكنًا؟ إلى أي مدى يمكننا الذهاب في التمثيل؟ كل هذه الأسئلة وغيرها لا تظهر لأول مرة في المواجهات الحالية بين الأديان والعلمانية، بين الاندماج والهوية غير النمطية. إنها متأصلة في النص الكتابي وتثير ردود فعل ومواقف متباينة. من المؤكد أن عصرنا يفرض على الحوار طابعه الخاص ومعاييره المحددة، ولكن قد يكون من المفيد الاطلاع على بعض النصوص الكتابية لنُدرك أن مسألة التمثيل لا تقتصر على محظورات لا جدال فيها. بل على العكس، فهي في صميم نقاش تشكل مصطلحاته أساسًا لجدالاتنا الخاصة. وأنا أتحدث هنا بصفتي مسيحيًا، أقرأ «العهدين».

 

 

الكتاب المقدس: من التناقضات إلى اللقاءات

 

يُقال أحيانًا بشكل متسرِّع أن العهد القديم يحظُر أي تمثيل. هذا ليس صحيحًا تمامًا. يُحظر تمثيل أي واقع أرضي أو إلهي، إلا في الحالات التي يتعيَّن فيها القيام بذلك؛ لا يمكن رؤية الله، لكن البعض قد تأملوا وجهه؛ العديد من التمثيلات مصنوعة بطريقة غير مشروعة ومنحرفة، لكنها مع ذلك تعبِّر عن شيء صحيح. تعود النصوص الكتابية، هنا كما في مواضيع أخرى كثيرة، إلى هذه المسألة مرارًا وتكرارًا، وتتناولها من خلال التناقضات والمواجهات، وتسلِّط الضوء على القضايا المطروحة، وتُشرك القارئ اليقظ في النقاش. تصبح مسألة تمثيل الله عندئذ فرصة للقاء الله، واستشارته حول إمكانية إعطائه شكلًا أم لا.

 

وهذا الانتقال الضروري إلى العلاقة الشخصية يُوضح على الفور التفكير الذي يشغلنا: من حق الشخص – والله هو شخص بامتياز – ألا يكشف وجهه على الفور، ألا يمنح على الفور صورته الثمينة، لأن العيون يجب أن تعتاد على رؤية ما لم تره من قبل. ”إنك حقًا إله متخفي، يا إله إسرائيل، يا مخلص“ يقول النبي إشعياء للرب؛ فيرد الله سريعًا: ”لا، لم أتكلم في مكان مخفي، في مكان مظلم من الأرض“ (إشعياء 45: 15 و 19). هل الله مخفي ولا يمكن تمثيله؟ أم أنه ليس كذلك، كما يؤكد هو نفسه؟ يحدث أحيانًا أن الله المخفي يكشف عن نفسه ويمكن تمثيله.

 

 

وصايا الله

 

لنبدأ بالوصايا العشر، تلك الوصايا التي تلقاها موسى من الله في جبل سيناء وكتبها على ألواح حجرية. في بداية هذه ”الوصايا العشر“ يوجد حظر على أي تمثيل تصويري: ”لا تصنع لنفسك تمثالاً منحوتاً، ولا أي شكل مما في السماء فوق، أو مما على الأرض تحت، أو مما في المياه تحت الأرض“ (خروج 20: 4؛ تثنية 5: 8). يأتي هذا الأمر السلبي في سياق مكافحة عبادة الأصنام: ”لا يكن لك آلهة أخرى أمامي“ كما تقول الآية السابقة؛ أما الآيتان التاليتان، فهما تأمران بعدم ”السجود أمام (هذه الآلهة)“ تحت طائلة إثارة غضب ”الإله الغيور“ (آيات 5-6).

 

لكن في سفر الخروج، نفس الإله الذي أعطى هذا الأمر يأمر موسى، بعد خمسة فصول، بنحت كيروبيم بأجنحة ممدودة، ليُعلقا فوق تابوت العهد، ذلك الصندوق الذي يحوي ألواح الوصايا العشر: تمثالان لحماية الشريعة التي تحظر أي تمثال! أما بالنسبة للهيكل نفسه، فقد بناه سليمان بنحت «على كل جوانب جدرانه، من الداخل والخارج، كيروبيم وأغصان نخيل وأزهار متفتحة» (1 ملوك 6:29)؛ كما صنع كريوبيم ضخمين لحماية التابوت في قدس الأقداس، بالإضافة إلى تماثيل ثيران لحمل الحوض النحاسي الضخم المسمى «البحر»، الموضوع في محيط المذبح (1 ملوك 6: 23-28؛ 7: 25). تذكر هذه الزخارف ذات الزخارف النباتية والحيوانية والملائكية بالجنة حيث كانت النباتات والحيوانات تتكاثر (تكوين 2) وحيث كانت الكيروبيم تتجول (تكوين 3: 24).

 

 

من الأمر إلى النقاش

 

عندئذٍ تتوقف وصايا الله عن الظهور كأوامر قاطعة وقسرية تحدد خطاً سلوكياً لا يمكن تجاوزه. بل تصبح كلمات في الحاضر. وعلى الله أن يقرر في كل حالة ما إذا كان يجب التمثيل أم لا. في الواقع، في القرون الأولى للمسيحية، رأى المدافعون عن الأيقونات، ردًا على إخوانهم المسيحيين المعارضين للأيقونات، في حظر التمثيل الذي فرضه التوراة ”إجراءً مؤقتًا وتربويًا وليس حظرًا مبدئيًا “.

 

 

الحظر المثمر

 

الوصايا ليست نسبية؛ بل يتم إعادة وضعها في سياقها الأصلي: سياق كلمة لا تتوقف عن التوجه إلى الأجيال المتعاقبة، وبالتالي تتكيف معها. لا يزال صحيحًا أن تمثيل الله، أو أحد أعضاء البلاط السماوي، أو أحد عناصر الخلق، لا يُشكل بأي حال من الأحوال أمرًا عاديًا يمكن لأي إنسان أن يتناوله. ما نسميه «حظرًا» يشير في الكتاب المقدس إلى التحذير من التسوية الوشيكة، من السيطرة البشرية، البشرية للغاية، على نشاط يتجاوز البشر. عندها تظهر عاجلاً أم آجلاً الوجه الآخر للمحرَّمات الكتابية: كيف يرشد الله الكائنات المتقبلة بما فيه الكفاية إلى طرق جديدة لتحقيق ما لا يستطيع الإنسان وحده تحقيقه. يمكن القول إن المحرمات هي دعوة من الله للتعاون معه.

 

التناقض الناتج عن مقارنة هذه المقاطع المتباينة يمكن بالطبع أن يعزى إلى تاريخ النص: فالتطور البطيء للتوراة يشهد على تنوع المواقف على مر الزمن فيما يتعلق بالتمثيلات، حيث لم يكن هناك تيار فكري معين يعارض الفن التشكيلي، بينما كان هناك تيار آخر يعارضه بشدة، في فترة معينة كانت فيها الرقابة مفروضة. تظهر الآثار المحتملة، سواء في النص الكتابي أو في القطع الأثرية التي كشفت عنها الآثار، لمسار نحو اللاأيقونية، أي الغياب المتعمَّد لأي صورة. على أي حال، يطرح النص الكتابي هنا ما يطرحه في العديد من الأماكن الأخرى: تناقض يثير سؤالاً ونقاشاً. هل يمكن، نعم أم لا، نحت أو حفر أو رسم كائنات تنتمي إلى العالم المرئي أو غير المرئي؟ النص، بعيدًا عن ترك كل شيء وعكسه معلقًا، يربط عن قصد بين مواقف متناقضة ويبدأ بذلك نقاشًا ضروريًا. هذه إحدى طرقه المفضلة في التطبيق.

 

عندما أمر الله، بعد أن فرض هذا القانون في الوصايا العشر، موسى بنحت أو صنع الكيروبيم وأدوات المذبح والحية النحاسية، بدأ مسارًا  شبهَ غامضًا حيث أصبح الفن التشكيلي متحررًا من سيطرة الوثنية. يعمل موسى والحرفيون الذين ملأهم الرب بروح الحكمة بالتعاون مع ما يريده الله ويلهمه (خروج 31: 1-11)، دون أن يدركوا مدى وأهمية العمل الذي يقومون به. عند حديثه عن فن الأيقونة، هذا الحظر المثمر الذي، بشكل متناقض، يولِّد التمثيلات الحقيقية: «بالنسبة للكنيسة، تنبع الصورة المقدسة تحديدًا من عدم وجود صورة مباشرة في العهد القديم. سلف الصورة المسيحية ليس هو الأصنام الوثنية، كما يُعتقد أحيانًا، بل عدم وجود صورة ملموسة ومباشرة قبل التجسد».

 

أنا أؤيد الفكر هذا، لكنني أعتقد أن العهد القديم يذهب إلى أبعد. ففي الواقع، تظهر الصور باستمرار في النص، وهذه الصور مصقولة ومرتبة ومتراكبة ومتباينة. ربما ينبغي أن نتحدث عن قراءة بصرية تدعونا إليها النصوص في كثير من الأحيان. هنا أيضًا، يستحق ”حظر التمثيل“إعادة النظر فيه إذا أخذنا في الاعتبار أن مادة النص الكتابي نفسها هي نشر متضافر ومبني ومستمر للوحي من خلال الصور.

 

لنأخذ مثالاً: لا توجد كيان أكثر تجريداً – وبالتالي أقل قابلية للتصوير – من «روح الرب» التي يذكرها العهد القديم في الآية الثانية من سفر التكوين. كلمة «روح»، ruah باللغة العبرية (اسم مؤنث)، توحي قبل كل شيء بالنفس، بالريح. أما العهد الجديد فيطلق عليها اسم الروح القدس الذي يفهمه المسيحيون على أنه أحد أقانيم الثالوث. أما العهد القديم، فهو ليس صريحًا بنفس القدر، على الرغم من أن ”روح الرب“ تظهر فيه على أنها أكثر من مجرد قوة غير محددة قادمة من الله. ومع ذلك، في عدة مرات، عندما تشير إحدى الفقرات إلى هذا النفس الغامض، فإنها تقترح مشهدًا مشابهًا يمنح هذا الروح غير المرئي رؤية. والواقع الذي غالبًا ما يتم استخدامه في هذه الحالة هو الطائر. في البداية، عندما كانت المياه تغطي الأرض وكانت الأرض في حالة من الفوضى، ”روح الرب كانت تحوم فوق المياه“ (تكوين 1: 2). ثم يتبع ذلك السرد الكبير للخلق في الفصل الافتتاحي من الكتاب المقدس. بعد بضعة فصول، أمام الشر المتزايد للبشر الذين خلقهم، قرر الله أن يطلق طوفانًا شاملاً: غمرت المياه كل الأرض المأهولة (تكوين 6-8) . فقط نوح وعائلته يطفون في سفينتهم على هذا المحيط اللامتناهي، مع عينات من جميع الحيوانات. عندما توقفت الأمطار أخيرًا، أرسل نوح حمامة لمعرفة ما إذا كانت المياه تنحسر: قامت الحمامة بجولة أولى وعادت خالية الوفاض، ثم قامت بجولة ثانية وعادت حاملة غصن زيتون ينبئ بانحسار المياه؛ وفي الجولة الثالثة، طارت دون أن تعود (تكوين 8، 8-12). دوران الحمامة فوق المياه الكبيرة يذكرنا بدوران الروح فوق المياه البدائية. هناك عناصر أخرى في القصة المخصصة لنوح تشير إلى قصص قريبة جدًا من البداية.

 

ينبغي مواصلة البحث وتعميقه في التوراة وكذلك في جميع أنحاء العهد القديم. تظهر صور الروح على شكل طائر عدة مرات، تتراصف، تتداخل، تتقاطع. وكذلك، عندما نقرأ مشهد معمودية المسيح، في بداية إنجيل مرقس على سبيل المثال، فإن العمل النصي والأيقوني في العهد القديم يظهر في كامل أبعاده: "حمامة " (مرقس 1: 9-10). بداية هذا الإنجيل ترتبط ببداية الكتاب المقدس الذي يذكر في آياته الافتتاحية الماء والسماء؛ لم يعد الروح يكتفي بالدوران، بل ينزل على مبشر العالم الجديد الذي اعترف به، متخذًا شكل حمامة كما في سفر التكوين( 8). إن نزول الروح على يسوع يذكرنا أيضًا بانسكاب روح الرب على المسيح داود، بعد أن سكب عليه زيت المسحة (1 صموئيل 16: 13) – هذا الزيت الذي يعلن الروح غير المرئي المنسكب على الملك القوي. في نهاية عهده، عبر داود بنفسه نهر الأردن لاستعادة عرشه (2 صموئيل 19).

 

وهكذا فعل قبله يشوع (الذي تم تكييف اسمه في اليونانية إلى يسوع منذ العهد القديم) عندما قاد الشعب إلى الأرض الموعودة من الله؛ على تابوت الرب الذي كان يرشده كانت تثبت الكروبيم بأجنحتها الممدودة – صورة أخرى قريبة من الطيور (يشوع 3-4). فإذًا يُمكن التمثيل.