أحد الفصح المجيد المقدس 2026

 

الرِّسالَة 

 

هذا هُوَ اليَوْمُ الذي صَنَعَهُ الرّبّ. فَلْنَفْرَحْ ونَتَهلَّلْ بِهِ 

اعْتَرِفُوا للرَّبِّ فإنَّهُ صالحٌ وإنَّ إلى الأبدِ رَحْمَتَهُ 

 

فصل من أعمال الرسل القديسين الأطهار (أعمال الرسل  1: 1-8)

 

إنّي قد أنشأتُ الكلامَ الأوّلَ يا ثاوفيلُس في جميع الأمورِ التي ابتدأ يسوعُ يعملها ويُعلِّمُ بها، إلى اليومِ الذي صَعِدَ فيهِ، من بعدِ أن أوصى بالرّوح القدُسِ الرّسلَ الذينَ اصطفاهم؛ الذين أراهُمْ أيضاً نفسَهُ حيًّا، بَعْدَ تألُّمهِ، ببراهينَ كثيرةٍ وهو يتراءَى لهم مدَّةَ أربعينَ يوماً ويُكلِّمُهُم بما يختصُّ بملكوتِ الله. وفيما هو مجتمعٌ معهم أوصاهم أن لا تَبرحوا من أورشليمَ بل اِنتظروا موعِدَ الآب الذي سمعتموهُ منّي؛ فإنَّ يوحنّا عمَّدَ بالماء وأمَّا أنتم فستعمَّدون بالرّوح القدس، لا بعدَ هذه الأيّام بكثيرٍ. فسألهُ المجتمعونَ قائلينَ: يا ربُّ أفي هذا الزّمان تردُّ الملكَ إلى إسرائيل؟ فقالَ لهم: ليس لكم أن تَعْرِفوا الأزمنةَ أو الأوقاتَ التي جعلَها الآبُ في سلطانِه، لكنَّكم ستنالونَ قوَّةً بحلولِ الرّوح القدس عليكُمْ، وتكونونَ لي شهوداً في أورشليمَ وفي جميع اليهوديَّةِ والسّامرة، وإلى أقاصي الأرض.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس يوحنا الإنجيلي البشير والتلميذ الطاهر  (يوحنا 1: 1–17)

 

فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَالهاً كَانَ الْكَلِمَةُ * هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ كُلُّ بِهِ كَانَ وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَونَ * بِهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ * وَﭐلنُّورُ فِي الظُّلْمَةِ يُضِيءُ وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ * كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللَّهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هَذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ * لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ بَلْ كَانَ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ* كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتً إِلَى الْعَالَمِ * فِي الْعَالَمِ كَانَ والْعَالَمُ بِهِ  كُوِّنَ والْعَالَمُ لَمْ يَعْرِفْهُ * إِلَى خَاصَّتِهِ اتى وَخَاصَّتُهُ لَمْ    تَقْبَلْهُ * فَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَكونوا أَوْلاَدَ للَّهِ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ باسْمِهِ * اَلَّذِينَ لاَ مِنْ دَمٍ وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ لحم وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رجلٍ لكِنْ مِنَ اللَّهِ وُلِدُوا * وَﭐلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ فَيْنَا ( وقد أبصرنا مَجْدَهُ مَجْد وَحِيدٍ مِنَ الآبِ ) مَمْلُوءاً نِعْمَةً وَحَقّاً * ويُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَصرخ قائلاً هَذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قَبْلِي لأَنَّهُ كَانَ متقُدّمِي *وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ كلنا أَخَذْنَا وَنِعْمَةً عوض نِعْمَةٍ * لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ وأَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ  حصَلا .

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

المسيح قام... حقاً قام

 

هذا اليوم المقدس الذي هو أحد السبوت وملكها وسيدها إنما هو عيد الأعياد وموسم المواسم هكذا ننشد في النشيد الثامن من ترنيمة صباح عيد الفصح. يُطلق على أحد الفصح اسم «عيد الأعياد». من غير الدقيق لاهوتيًا القول بأن عيد الفصح هو، بشكل مطلق، أعظم الأعياد المسيحية. فهو بالتأكيد أهم من عيد الميلاد أو عيد الغطاس، لكن لا يمكننا القول إن عيد العنصرة أقل أهمية من القيامة.

 

مع ذلك فإن أعياد الفصح وهنا يجب أن نربط أيضًا خميس العهد والجمعة العظيمة بأحد الفصح تُضفي على سرّ الميلاد كمال مضمونه، وتُشكّل مقدمة ضرورية لعيد العنصرة. لذا يُعدّ عيد الفصح مركز السنة الكنسية وقلبها وجوهرها. وتعتمد الدورة الليتورجية بأكملها على هذا التاريخ، لأن جميع الأعياد المتغيرة في التقويم تُحدّد به.

 

يُعلن قيامة المسيح بكل جلال خلال صلاة الصبح في أحد الفصح، وهي صلاة تُقام إما في الصباح الباكر من يوم الأحد، أو في منتصف ليلة سبت النور. قبل بدء الصلاة، يظهر الأسقف أو الكاهن عند باب الهيكل الرئيسي. يحمل شمعة مضاءة بينما تُنشد الجوقة: "هلمّوا خذوا نور من النور الذي لا يعروه مساء، ومجّدوا المسيح القائم من بين الأموات". مرة أخرى، تُقدّم لنا كنيسة المشرقية سرّ إيماننا المسيحي كسرّ النور. ذلك النور، الذي دلّت عليه نجمة بيت لحم، أشرق بيننا ببريق متزايد؛ لم تستطع ظلمة الجلجثة أن تُطفئه. وهو الآن يُشرق بيننا من جديد، وكل هذه الشموع المضاءة التي يحملها المؤمنون تشهد على انتصاره. وبهذه الطريقة يُعلن عن المعنى الروحي العميق لعيد الفصح. إن قيامة المسيح الجسدية ستكون بلا معنى بالنسبة لنا إن لم يُضئ نور المسيح دواخلنا في الوقت نفسه. لا يُمكننا أن نحتفل بقيامة المسيح احتفالًا يليق بها إن لم يتغلّب النور الذي جلبه مُخلّصنا في أرواحنا تمامًا على ظلام خطايانا.

 

يتشكل موكب ينطلق من حرم الكنيسة ويتوقف خارجها، أمام المدخل. ثم يتلو الأسقف أو الكاهن إنجيل القيامة من إنجيل مرقس (16: 1-8)، ثم ينشدون ترنيمة النصر المهيبة لعيد الفصح: "المسيح قام من بين الأموات، وداس الموت بالموت، ومنح الحياة للذين في القبور".

 

وتُردد هذه الترنيمة مرات عديدة. وعندما يعود الموكب إلى الكنيسة، يُنشد قانون القيامة المنسوب إلى القديس يوحنا الدمشقي: "في يوم القيامة، لنستنير يا شعوب..." "أستنيري أستنيري يا أورشليم الجديدة..." "يا عيد الفصح العظيم والمقدس.

 

يتعانق المؤمنون، مرددين التحية: "المسيح قام! حقًا قام!".

 

يتبع صلاة الصباح القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب. يشير النص الرسولي من سفر أعمال الرسل إلى حدث القيامة: فقد قدم القائم من بين الأموات نفسه حياً بعد آلامه بالعديد من البراهين المقنعة للرسل.

 

قد يبدو غريبًا لنا أن الإنجيل ليس رواية أخرى عن القيامة. تختار الكنيسة في عيد الفصح بداية إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة...". ولعلّ سبب هذا الاختيار هو ميل المسيحيين الأرثوذكسيون إلى ما يحدث "في الروح" - أي ما وراء قيامة المسيح بالجسد - حيث انتصار النور على الظلام. فالآية "والنور يضيء في الظلمة، والظلمة لم تدركه" لا تعني أن الظلام لم يقبل النور، بل تعني أنه عجز عن السيطرة على النور وإطفائه، هذا النور الذي نشهد انتصاره اليوم. "ونحن رأينا مجده...". ولعلّ الكنيسة أرادت أيضًا، لأن هذا العيد يلامس قلوب المسيحيين الشرقيين، أن تُهديَهم هذه الفقرة المؤثرة من الإنجيل الرابع، كخلاصة للرسالة المسيحية برمتها.

 

وفي ختام القداس، تُقرأ العظة الجميلة التي أهداها القديس يوحنا فم الذهب لعيد الفصح المقدس. نقتبس بعض العبارات بشكل متقطع:

 

"إن كنتم قد عملتم منذ الساعة الأولى، فتقبّلوا اليوم جزاءكم العادل... وإن كنتم قد وصلتم بعد السادسة، فلا تترددوا، فليس هناك ما يضيع. وإن كنتم قد تأخرتم حتى التاسعة، فتعالوا دون تردد. وإن كنتم قد وصلتم وحدكم في الحادية عشرة، فلا تخافوا من التأخر. فالرب، وهو المحب الكريم، يقبل المتأخرين كما يقبل الأولين... ادخلوا جميعًا إلى فرح ربنا... كرّموا هذا اليوم بضبط النفس والراحة، سواء كنتم صائمين أم لا، افرحوا اليوم... استمتعوا جميعًا بمأدبة الإيمان... لا يخجل أحد من خطاياه، فقد قام الغفران من القبر."

 

تُثير هذه الكلمات الرائعة إشكالًا: يبدو أن القديس يوحنا فم الذهب يُساوي بين من استعدوا روحيًا للعيد وبين جميع من لم يستعدوا. فهو يدعو كليهما. ويتحدث وكأن لا فرق بينهما، وكأن الجميع ينالون النعمة نفسها. ومع ذلك، نعلم أن نعمة القيامة ينعم بها أيضًا من حملوا صليبه وماتوا معه. ونعلم أن معاناة الجمعة العظيمة شرطٌ ضروري لفرح عيد الفصح. هذا صحيح. لكن ربنا، في رحمته العظيمة، يحتفظ لنفسه هذه الليلة بحق قلب الأمور رأسًا على عقب. فقد كشف للرسل عن انتصاره، قبل أن يُشركهم في آلامه. جميعهم، باستثناء واحد، تخلوا عنه خلال ساعات الجلجثة المؤلمة، ومع ذلك استقبلهم مباشرةً في فرح قيامته. هذا لا يعني أن تدبير خلاصنا قد تغير: فبدون الصليب لا يمكن أن يكون لنا مجد القيامة. لكن المخلص يُبقي على ضعف تلاميذه. يمنحهم فرحة عيد الفصح اليوم، رغم أنهم غير مستعدين لها. وغدًا، سيُدخلهم في آلام المسيح: "عندما كنت شابًا، كنتَ تشد حزامك وتسير حيث تشاء؛ أما عندما شخت، فتبسط يديك، ويشدك آخر فتسير حيث لا تشاء". هذا ما قاله الرب لبطرس حين ظهر للرسل على شاطئ بحر الجليل بعد القيامة. ويشرح لنا الإنجيلي معنى هذه العبارة: "قال هذا ليُبين بأي موت سيُمجّد الله". سيشارك بطرس والرسل الآخرون، من خلال استشهادهم، في آلام سيدهم ولكن بعد أن ينالوا قوة القيامة. يعمل ربنا معنا بالطريقة نفسها. ما زلنا بعيدين عن شرب كأس الآلام أو على الأقل معظمنا كذلك.

 

لم نساعد يسوع في حمل صليبه. لم نصلب أنفسنا معه. كنا غافلين أثناء عذابه. تخلينا عنه. أنكرناه بخطايانا المتعددة. ومع ذلك ورغم استعدادنا المحدود، ورغم عدم طهارتنا، يدعونا يسوع للدخول في فرح الفصح. إذا فتحنا قلوبنا بصدق للمغفرة التي انبثقت من قبره، إذا سمحنا لنور القيامة أن يغمرها، إذا سجدنا لحضور القائم من بين الأموات، فسننال نحن أيضًا قوة القيامة، التي ستُكمّلها هبة العنصرة. حينها فقط سنفهم معنى الصليب، وسنتمكن من الغوص بقدر ما تسمح لنا قوتنا المحدودة، في سرّ الآلام. هكذا يُفسَّر نداء يوحنا فم الذهب، أو بالأحرى وعده، لمن ليسوا مستعدين، لمن لا يصومون. لقد أحسنت الكنيسة الاختيار بإدراج هذه العظة في يوم عيد الفصح. فلنقرأها مرة أخرى، فلن نجد مادة أفضل للتأمل في هذا اليوم.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الخامس

المسيحُ قام من بين الأموات، ووطئَ الموتَ بالموت ووهب الحياةَ للَّذين في القبور.

 

الإيباكويي (الطّاعة) باللَّحن الرّابع

سَبَقَتِ الصُبحَ اللّواتي كنَّ مع مريم، فوجدْنَ الحجَرَ مُدحرَجاً عَن القَبْرِ، وَسَمِعْنَ الملاكَ قائلاً لهنَّ: لِمَ تَطلُبْنَ مع الموتى كإنسانٍ الذي هُوَ في النّورِ الأزليّ؟ أُنظُرنَ لفائفَ الأكفانِ وأَسرِعْنَ واكرِزْنَ للعالَم بأنَّ الربَّ قَد قامَ وأماتَ الموتَ، لأنَّه ابنُ اللهِ المخلِّصُ جنسَ البشر.

 

القنداق باللَّحن الثامن

ولَئِن كنتَ نزَلتَ إلى قبر يا مَن لا يموت، إلّا أنَّك درستَ قوَّة الجحيم، وقمتَ غالباً أيُّها المسيحُ الإله،وللنّسوةِ حاملاتِ الطِّيب قلتَ افرحنَ، ولِرسُلِكَ وَهبتَ السّلام، يا مانحَ الواقعينَ القيام.