أحد لوقا الثامن 2022

 

الرِّسَالة

 

إلى كلّ الأرض خرج صوتهُ

السماوات تذيع مجد الله

 

فصل من أعمال الرسل القديسين الأطهار (أعمال الرسل  8: 26-39)

 

في تلك الأيامِ كلَّمَ ملاكُ الرّب فِيلبُّسَ قائلاً: قُمْ فانطَلِقْ نحوَ الجنُوبِ إلى الطريقِ المُنحدرةِ من أورَشليمَ إلى غَزَّة، وهي مُقفرةٌ، فقامَ وانطلق. وإذا برَجلٍ حَبشي خَصي ذي مَنزلةٍ عظيمَةٍ عند كَنداكَةَ مَلِكَةَ الحَبَشة. وهُوَ قيِّمُ جميع خزائِنِها. وقد جاءَ ليسجُدَ في أورشليم، وكانَ راجِعاً وهو جَالسٌ في مَركَبتِه يَقرَأٌ في أشعياءَ النبي. فقالَ الروحُ لفيلُّبسَ اذْنُ مِنَ المركَبَةِ والزَمْها، فبادَرَ اليهِ فيلُّبسُ فسمعَهُ يقرأُ في أشعياءَ النبي. فقالَ هل تفَهمُ ما تقرأُ؟ فقالَ وكيفَ يُمكنُني إن لم يُرِشدْني أحدٌ. وطلبَ إلى فيلُّبسَ أن يصعَدَ ويَجلِسَ معهُ، وكانَ الموضِعُ الذي يقرأُهُ من الكتاب هذا: "قد سِيق مِثلَ خَروفٍ إلى الذبح ومثلَ حَملٍ صامِتٍ أمامَ الذي يجزُّهُ هكذا لم يفتحْ فاهُ، في تواضُعِه يُنتزَع قَضاؤُهُ. وأمَّا جِيلهُ فَمن يَصفُهُ. فإنَّ حياتَهُ تُنتزَعُ من الأرض". فأجابَ الخَصِيُّ وقالَ لفيلُّبسَ أتوسَّلُ اليكَ أَنْ تُخبرَني عمَّن يقولُ النبيُّ هذا أعَنْ نفسِهِ أم عن رجُلٍ آخر؟ ففَتَح فيلبُّسُ فاهُ وابتدأ من ذلكَ الكتاب فبشَّره بيسوع. وفيما هما مُنطلقانِ في الطريق أقبَلا على ماءٍ، فقالَ الخَصيُّ هوذا ماءٌ فماذا يمنَعُ من أن اعتمد؟ فقالَ فيلُّبسُ إن كنتَ تؤمِنُ من كلِ قَلبكَ يجوز. فأجاب قائلاً إني أُومِنُ أن يسوعَ المسيحَ هو ابنُ الله. وأمرَ بأن تقِفَ المركبة. ونَزلا كلاهُما إلى الماءِ فيلُّبُس والخَصيُّ فعَّمدَهُ. ولمَّا صَعِدا مَن الماءِ خَطفَ رُوحُ الربِ فيلبُّسَ فلم يَعُد يُعاينُهُ الخَصِيُّ. فسَارَ في طَريقِهِ فَرِحاً.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس لوقا (لوقا 10 : 25 -37)

 

في ذلك الزمان دنا الى يسوعَ ناموسيٌّ وقال مجرباً لهُ يا معلّمُ ماذا أَعمل لأرِثَ الحياةَ الابديَّة * فقال لهُ ماذا كُتِبَ في الناموس . كيف تقرأُ * فاجابَ وقال أحبِبِ الربَّ الَهكَ من كلِّقلبِك ومن كلّ نفسِك ومن كلّ قدرتكِ ومن كلّ ذهنِك وقريبَك كنفسِك * فقال لهُ بالصواب أجبتَ . اعمل ذلك فتحيا * فاراد ان يزكّي نفسَهُ فقال ليسوعَ ومَن قريبي * فعاد يسوع وقال كان انسانٌ منحدرًا من اورشليمَ الى اريحا فوقع بين لصوصٍ فعِرَّوهُ وجرَّحوهُ وتركوهُ بين حيٍ وميّتٍ * فاَّتفق أَنَّ  كاهنًا كان منحدِرًا في ذلك الطريق فأَبصرَهُ وجاز من أمامهِ * وكذلك لاوِيٌّ واتى الى المكانِ فأَبصرَهُ وجازَ من امامهِ * ثمَّ إنَّ سامريـَّا مسافرًا مرَّ بهِ فلمَّا رآهُ تحنَّن * فدنا اليهِ وضَمدَ جراحاتهِ وصَبَّ عليها زيتًا وخمرًا وحملهُ على دابَّته واتى بهِ الى فندقٍ واعتنى  بأَمرهِ * وفي الغدِ فيما هو خارجٌ أخرَج دينارَين واعطاهما لصاحِبِ الفندق وقال لهُ اعتَنِ بأَمره . ومهما تُنفِق فوقَ هذا فانا ادفعهُ لك عند عودتي * فايُّ هؤُّلاء الثلاثةِ تحسَبَ صار قريبًا للذي وقع بين اللصوص * قال الذي صنع اليهِ الرحمة . فقال لهُ يسوع امضِ فاصنع أنتَ ايضًا كذلك .

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

يحتوي أحد أمثال الرب الأكثر شهرة ، والذي حفظه فقط الإنجيلي لوقا ، مثل السامري الصالح. إن السبب الذي يجعل الرب يقول ذلك من قبل معلم الشريعة ، أي عالم اللاهوت اليهودي ، الذي أراد أن يضعه في موقف صعب. عرض عليه من ناحية مسألة كيف تكتسب الحياة الأبدية ، من ناحية أخرى مسألة من هو جار الرجل ، عندما تم الكشف عن أنه سأل شيئًا كان يعرفه بالفعل. الرب لا يستاء ولا يسيء فهم "دهاء" اللاهوتي. يجيبه بطريقة عادية وجادة ، لكنه يقوده إلى نقطة الاتفاق مع ما كان يقوله هو. في الواقع إن نصيحته الأخيرة له لا تترك له أي مجال لرد الفعل.

 

أنه من المثل يبدو أن الكاتب يسأل كإنسان درس شريعة الله الذي عرف من دراسته ، والذي يعتبر وفقًا للعهد القديم "قريبًا". لكن المسيح يأتي ويقلب انطباعه المألوف ويغير بشكل دائم معنى "الجار". بقصة "السامري الصالح" التي أخبرنا بها المسيح ، أوضح لنا أن "جارنا" ليس أخونا فقط. الرجل الذي له نفس الإيمان مثلنا. ليس فقط أفراد عائلتنا أو شركاؤنا من نفس الجنس قريبون. ليس فقط أصدقاؤنا وعائلتنا بالجوار. هم وكذلك كثيرين آخرين. "القريبون" هم أعداؤنا أيضًا. "الجيران" هم أيضًا أولئك الذين يُعتبرون غرباء ، وأولئك الذين لديهم إيمان مختلف عنا. العالم كله ، كل الناس ، "جيران" للمسيحي. بمثل اليوم ، أعطى السيد المسيح طابعًا عالميًا لمفهوم "القريب" وأزال كل حاجز في قلب الإنسان حتى يمكن للجميع ، حتى أعداؤنا أن ينسجموا داخله.

 

قبل أن يوضح الرب من يُعتبر قريبًا ، أسس محبة القريب. "حب جارك كما تحب نفسك". محبة الجار تلخص كل الوصايا. إذا كنت تحب فلن تلحق العار ، ولن ترتكب الزنا ، ولن تكذب ، ولن تسرق ، ولن تطمع في ممتلكات جارك. ترتبط محبة الجار ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم بوصية محبة الله. الوصيتان تتويجا للقانون ومفتاحه. أكد مسيحنا بشكل لا لبس فيه أنه في ظل هاتين الوصيتين ، محبة الله والقريب ، وهما في الأساس وصية واحدة لا يوجد شيء أعظم منهما.

 

أولاً وقبل كل شيء ، يدعو الرب معلم الشريعة إلى تعبئة كل إنسان لكي يسير في حياته على مثال السامري الصالح. بعبارة أخرى ، لا يترك نصيحته أي شك في تهاون الإنسان أو قلة نشاطه أو شروده في أهوائه. لا يرتبط التراخي وعدم النشاط بما يشكل إرادة الله ، لأنهما يظهران مواقف تغير فسيولوجيا الإنسان ، أي خلقه على صورة الله. الإنسان هو الحركة ، الطاقة ، الحركة إلى الأمام ، الخلق. إذا كان هناك الكثير من إخواننا البشر الذين يعانون للأسف من مشاكل نفسية بشكل أساسي ، فذلك لأنهم وقعوا في فخ ركودهم وإعادة تدوير نفس المشاعر ، وخاصة حساباتهم. كما لو كانوا يعملون ، بمعنى آخر ، بطريقة "التوحد" ، يدورون باستمرار حول مركزهم. لذلك الرب ، في شخص معلم الشريعة يدعو كل الناس للسير إلى الأمام ، دون الرجوع إلى الوراء.

 

هذه الدورة ليست خارجة عن السيطرة ولا طائل من ورائها. لا يشتهر الرجل بمجرد المشي ، بل بالمشي بشكل صحيح. وتعني بشكل صحيح وفقًا للنموذج الذي يقدمه المثل على أنه أسلوب حياة يبررها الله ، أي أسلوب حياة السامري الصالح. ليس على طريقة الكاهن أو اللاوي ، كهنة اليهودية ، لأن هذه الطريقة قد أدانها معلم الشريعة نفسه. إنها طريق الأنانية وأولوية المصالح الشخصية على الاحتياجات الحقيقية للإخوة في البشر ، ذات الأولوية حتى لرسالة دينية واحدة على الأخرى. لا تنكر إحداهما أن الكهنة المعينين ربما كانوا يقومون بمثل هذه الرسالة أيضًا. لذا فإن الأمر نفسه ينطبق على طريقة حياة السامري. هو الذي يُمدَح ويُعتبر أنه وجد طريق الحياة الأبدية. وما هي مميزات هذا الطريق؟ الطريقة الصحيحة التي يبررها الله هي محبة إخواننا من بني البشر. كما ورد في المثل، فإن هذا الحب هو طريق ذو اتجاه واحد خارج الحب ، يضيع الإنسان على الطرق التي تبعده عن علاقته بالله. وهذا يعني من أجل العثور على الله: "الحياة الأبدية" ، يجب أن أجد رفيقي الإنسان "أرحمه".

 

المحبة الأخوية هي إتمام كل التزام أخلاقي لأخينا. يوصي الرسول بولس: "بالمحبة يخدم المرء بعضه بعضاً". وفي أماكن أخرى "لا تدين لأحد إلا أن نحب بعضنا البعض. من يحب الآخر قد تمم الناموس لأنك لا تزن ، لا تقتل ، لا تسرق ، لا تشتهي ، وأية وصية أخرى تتلخص في هذه الكلمات. حب جارك كما تحب نفسك. المحبة لا تسبب ضررًا للقريب ، لذلك فإن المحبة هي إتمام الناموس ". الحب الأخوي هو التفويض الفريد ، والعمل الفريد والمتنوع لكل إيمان حي. اسمع بوضوح كيف يكتب مبشر الحب عن حب الجار. "من قال: أنا أحب الله ، لكنه يكره إخوته ، فهو كاذب ، فمن لا يحب أخاه الذي رآه ، فكيف يحب الله الذي لم يره قط؟" ولنا هذه الوصية منه من أحب الله فليحب إخوته". انتظار حضور الرب ، حب الجار هو المطلب الأساسي الذي من خلاله سيُحكم على الناس. هذا هو العهد الذي تركه يسوع: "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم".

 

إن تحديد الحب لأخيه الإنسان ، باعتباره الشرط المُحدِّد المطلق للحياة الأبدية ، يتطلب  بحسب المثل ، ثلاثة توضيحات:

 

1. الآخر ، الجار ، ليس الرجل الذي ينتمي إلى مجموعة معينة ، وفقًا للنوع المدان من الفريسيين على سبيل المثال الذين اعتبروا فقط أولئك الذين يعرفون الشريعة اليهودية جيرانًا ، لذلك استبعدوا فقراء من هذا المفهوم والأميين ، الذين اعتبروا الجيران فقط أولئك الذين ينتمون إلى مجتمعهم ، أو حتى اليهود العاديين ، الذين رفضوا مفهوم الجار لغير اليهود. الجار حسب نموذج السامري هو كل إنسان بغض النظر عن العرق أو الدين أو الطبقة الاجتماعية ، لأن الشخص الذي يحب يصبح قريبًا من الآخر. والدليل على ذلك هو حقيقة أن الرب عكس سؤال معلم الشريعة من صياغته السلبية. يضعها في مزاج نشط - "أحداث قريبة". لتصبح قريبًا من الآخر.

 

2. الحب مثل هذا تجاه أي إنسان له صفة التضحية. في مواجهة حاجة الآخر تتطلب إرادة الله موقفًا شخصيًا ، وربما نفقد وقتنا وراحتنا ووسائلنا الضرورية ، ونقدم أموالنا واهتمامنا المستمر. هذا ما أظهره السامري. إنه يتعلق بالحب الحقيقي الذي تكلم عنه الرب بوضوح ، بصرف النظر عن الأمثال "هذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً. لا احد عنده حب اعظم من هذا فليضع روحه لاصدقائه ". إنها المحبة التي عاشها بنفسه ورفعته إلى الصليب ، وهي حقيقة يؤكدها أيضًا التفسير المجازي للمثل ، والذي بحسبه السامري هو المسيح نفسه.

 

3. بالطبع ، الحب ، بالنظر إلى الحقائق المذكورة أعلاه ، ليس نظرية وكلمات ، ولكنه فعل. يقول: "ارحمه". طالما بقي المرء في الكلمات ، حتى في مزاج جيد حقيقي ، لم يمس المرء الحب الذي يبرر. "كل من يدعوني يا رب ، سيدخل ملكوت الله ، إلا الذي يعمل إرادة أبي في السماء."

 

يتطلب مثل السامري الصالح شجاعة الروح وقرار الطاعة حتى الموت ليتم قبوله. دراستها للأسف تؤكد عرينا الروحي. لأن ما الذي نجده عادة في حياة معظمنا؟ التي لها نموذجها أسلوب حياة الكاهن واللاوي وليس السامري. الرب لا يريد شيئا من حياتنا. يريد حياتنا كلها. لقد أعطانا وأعطانا ملكه ، بشكل رئيسي من خلال سر الإفخارستيا ، تمزقه محبتنا ، ويطلب أسلوب حياة مماثل. سلوكه ، كما هو واضح تمامًا في سلوك السامري ، لا يترك مجالًا لسوء التفسير. كم منا يستطيع أن يكون مسيحيًا حقيقيًا؟

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامَة باللَّحن السَّابِع

حَطَمْتَ بِصَلِيبِكَ الموتَ وفَتَحْتَ لِلِّصِّ الفِرْدَوُس، وحَوَّلْتَ نَوْحَ حَامِلَاتِ الطِّيبِ، وأَمَرْتَ رُسُلَكَ أَنْ يَكْرِزُوا بِأَنَّكَ قَدْ قُمْتَ أَيُّهَا المسيحُ الإله، مَانِحًا العَالَمَ الرَّحْمَةَ العُظْمَى.

 

طروبارية الرسول  فيلبُّس باللحن الثالث

أيها الرسول القديس فيلبُّس، تشفَّع إلى الإله الرحيم أن يُنعم بغفران الزلات لنفوسنا.

 

قنداق دخول السيدة إلى الهيكل باللحن الرابع

إنّ الهيكلَ الكلّيّ النَّقاوة، هيكلَ المخلِّص، البتولَ الخِدْرَ الجزيلَ الثَّمن، والكَنْزَ الطاهرَ لِمجدِ الله، اليومَ تَدْخُلُ إلى بيتِ الرَّب، وتُدخِلُ معَها النِّعمةَ التي بالرّوح الإلهيّ. فَلتُسبِّحْها ملائكة الله، لأنّها هي المِظَّلةُ السَّماوّية.