أحد الشعانين 2024

 

الرسالة

 

مبارك الآتي باسم الرب إلهنا

اعترفوا للرب فإنه صالحٌ وإن إلى الأبد رحمته

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل فيليبي (4: 4–9)

 

يا أخوة اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، وَأَقُولُ أَيْضًا: افْرَحُوا. لِيَكُنْ حِلْمُكُمْ مَعْرُوفًا عِنْدَ جَمِيعِ النَّاسِ. اَلرَّبُّ قَرِيبٌ. لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ. وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.أَخِيرًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ كُلُّ مَا هُوَ حَق، كُلُّ مَا هُوَ جَلِيلٌ، كُلُّ مَا هُوَ عَادِلٌ، كُلُّ مَا هُوَ طَاهِرٌ، كُلُّ مَا هُوَ مُسِرٌّ، كُلُّ مَا صِيتُهُ حَسَنٌ، إِنْ كَانَتْ فَضِيلَةٌ وَإِنْ كَانَ مَدْحٌ، فَفِي هذِهِ افْتَكِرُوا. وَمَا تَعَلَّمْتُمُوهُ، وَتَسَلَّمْتُمُوهُ، وَسَمِعْتُمُوهُ، وَرَأَيْتُمُوهُ فِيَّ، فَهذَا افْعَلُوا، وَإِلهُ السَّلاَمِ يَكُونُ مَعَكُمْ.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس يوحنا (12: 1-18)

 

ثُمَّ قَبْلَ الْفِصْحِ بِسِتَّةِ أَيَّامٍ أَتَى يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، حَيْثُ كَانَ لِعَازَرُ الْمَيْتُ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَصَنَعُوا لَهُ هُنَاكَ عَشَاءً. وَكَانَتْ مَرْثَا تَخْدِمُ، وَأَمَّا لِعَازَرُ فَكَانَ أَحَدَ الْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ. فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَنًا مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا، فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ. فَقَالَ وَاحِدٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَهُوَ يَهُوذَا سِمْعَانُ الإِسْخَرْيُوطِيُّ، الْمُزْمِعُ أَنْ يُسَلِّمَهُ: «لِمَاذَا لَمْ يُبَعْ هذَا الطِّيبُ بِثَلاَثَمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَ لِلْفُقَرَاءِ؟» قَالَ هذَا لَيْسَ لأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِالْفُقَرَاءِ، بَلْ لأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ الصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ. فَقَالَ يَسُوعُ:«اتْرُكُوهَا! إِنَّهَا لِيَوْمِ تَكْفِينِي قَدْ حَفِظَتْهُ، لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ، وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ». فَعَلِمَ جَمْعٌ كَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ أَنَّهُ هُنَاكَ، فَجَاءُوا لَيْسَ لأَجْلِ يَسُوعَ فَقَطْ، بَلْ لِيَنْظُرُوا أَيْضًا لِعَازَرَ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. فَتَشَاوَرَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ لِيَقْتُلُوا لِعَازَرَ أَيْضًا، لأَنَّ كَثِيرِينَ مِنَ الْيَهُودِ كَانُوا بِسَبَبِهِ يَذْهَبُونَ وَيُؤْمِنُونَ بِيَسُوعَ. وَفِي الْغَدِ سَمِعَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ الَّذِي جَاءَ إِلَى الْعِيدِ أَنَّ يَسُوعَ آتٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَأَخَذُوا سُعُوفَ النَّخْلِ وَخَرَجُوا لِلِقَائِهِ، وَكَانُوا يَصْرُخُونَ: «أُوصَنَّا.مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ. مَلِكُ إِسْرَائِيلَ.» وَوَجَدَ يَسُوعُ جَحْشًا فَجَلَسَ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِسًا عَلَى جَحْشٍ أَتَانٍ». وَهذِهِ الأُمُورُ لَمْ يَفْهَمْهَا تَلاَمِيذُهُ أَوَّلاً، وَلكِنْ لَمَّا تَمَجَّدَ يَسُوعُ، حِينَئِذٍ تَذَكَّرُوا أَنَّ هذِهِ كَانَتْ مَكْتُوبَةً عَنْهُ، وَأَنَّهُمْ صَنَعُوا هذِهِ لَهُ. وَكَانَ الْجَمْعُ الَّذِي مَعَهُ يَشْهَدُ أَنَّهُ دَعَا لِعَازَرَ مِنَ الْقَبْرِ وَأَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. لِهذَا أَيْضًا لاَقَاهُ الْجَمْعُ، لأَنَّهُمْ سَمِعُوا أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ هذِهِ الآيَةَ.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

سبت لعازر من وجهة نظر طقسية هو عشية أحد الشعانين أي دخول ربنا إلى أورشليم. كل من هذه الاحتفالات لها موضوع مشترك: النصر. سبت لعازر يكشف العدو، أي أن أحد الشعانين يبشر بمعنى النصر باعتباره انتصار ملكوت الله وقبول العالم للملك الوحيد يسوع المسيح.

 

طوال حياة يسوع المسيح على الأرض، كان دخوله المتواضع إلى المدينة المقدسة علامة النصر المرئية الوحيدة. حتى يومنا هذا أظهر يسوع إنكارًا مستمرًا في كل حالة من انتصاره ومجده. ولكن قبل عيد الفصح بستة أيام، لم يقبل أن يتمجد فحسب، بل هو نفسه الذي تسبب في هذا التمجيد ونظمه. من خلال قيامه بما تنبأ به النبي زكريا: "هوذا ملكك يأتي إليك... متواضعًا وجالسًا على كرسي وعصبة جديدة" ، أظهر أنه يريد أن يحظى بالقبول والاعتراف به. المسيح ملك وفادي إسرائيل.

 

تؤكد مقاطع الإنجيل على كل هذه العناصر المسيحانية، أي أغصان النخيل والهتاف ليسوع المسيح كابن داود وملك إسرائيل. إن تاريخ إسرائيل يكتمل الآن، ويقترب من نهايته، وهذا أيضًا هو معنى هذا الحدث، إعلان ملكوت الله. لتحقيق هدف هذا التاريخ كان لا بد من الإعلان عن ملكوت الله، أي مجيء المسيح والتحضير له. والآن تحقق ذلك إذ دخل الملك مدينته المقدسة، وكل النبؤات والتوقعات تتحقق في شخصه. المسيح يؤسس مملكته على الأرض.

في أحد الشعانين نتذكر ونكرم هذا الحدث الأعظم. من خلال حمل سعف النخيل، فإننا نتماثل مع أهل القدس. ومعهم نحيي الرب والملك المتواضع ونصرخ: "مبارك الآتي باسم الرب". فما هو المعنى الحقيقي لهذا بالنسبة لنا اليوم؟

 

أولًا وقبل كل شيء هو اعترافنا بأن المسيح هو ملكنا وربنا. في كثير من الأحيان، في حياتنا اليومية، ننسى أن ملكوت الله قد تم تأسيسه بالفعل على الأرض وأنه في يوم معموديتنا أصبحنا مواطنين في هذه المملكة وتعهدنا بإخلاصنا وإيماننا لها فوق كل دياناتنا الأخرى. دعونا لا ننسى أن المسيح كان حقًا لساعات قليلة هو الملك على الأرض، في عالمنا هذا لساعات قليلة فقط وفي مدينة معينة. ولكن، كما تعرفنا في وجه لعازر على صورة كل واحد منا، كل فرد، كذلك في هذه المدينة (القدس) نتعرف على المركز السري للعالم كله والخليقة بأكملها بشكل عام. لأن هذا هو بالضبط المعنى الكتابي لمدينة أورشليم، أي أنها النقطة المحورية لتاريخ الخلاص والفداء بأكمله، وهي مدينة مجيء الله المقدسة إلى الأرض. فالملكوت المقام في أورشليم هو مملكة عالمية تشمل الإنسان وكل الخليقة بشكل عالمي... لساعات قليلة - لكن هذه الساعات كانت وقتًا حاسمًا للغاية "ساعة يسوع" الأخيرة، وقت تحقيق الله للجميع. وعوده في كل قراراته. لقد انتهى المسار التحضيري المعلن عنه في الكتاب المقدس؛ لقد انتهى كل ما فعله الله من أجل الإنسان. وهكذا فإن هذه الساعة الوجيزة لانتصار المسيح على الأرض تكتسب معنى أبديًا. إنه يقدم حقيقة الملكوت الإلهي في زمننا هذا وفي ساعاتنا الخاصة. هذا الملكوت يعطي معنى للوقت ويصبح هدفه الأبدي النهائي. لقد ظهر ملكوت الله في هذا العالم، وفي هذه الساعة حضوره يدين التاريخ البشري ويغيره.

 

عندما، في مرحلة ما من الخدمة، في أحد الشعانين، نأخذ غصن نخلة من الكاهن، ونجدد نذرنا لملكنا، ونعترف بأن ملكيته تعطي المعنى والمحتوى النهائي لحياتنا. نعترف أن كل شيء في حياتنا وفي العالم هو للمسيح ولا يمكن انتزاع أي شيء من خالقه الحقيقي الوحيد، لأنه لا توجد منطقة في الحياة لا يحكم فيها، ويخلص، ويفدي. إننا نعلن مسؤولية الكنيسة العالمية تجاه تاريخ البشرية ونؤكد على رسالتها العالمية.

 

ونحن نعلم بالطبع أن الملك الذي هتف له اليهود آنذاك والذي نصفق له اليوم، هو في طريق الجلجلة والصليب والقبر. ونعلم أيضًا أن هذا الانتصار القصير ما هو إلا مقدمة لتضحيته. إن الأغصان التي بين أيدينا تؤكد استعدادنا واستعدادنا لاتباعه في طريق التضحية هذا، وأننا نقبل التضحية ونكران الذات كطريق ملكي وحيد إلى الملكوت الإلهي. في النهاية تكشف هذه الفروع والاحتفال بأكمله عن إيماننا بانتصار المسيح النهائي.

 

لكن ملكوت الله ما زال مخفياً والعالم يتجاهله، ويعيش اليوم وكأن كل هذه الأحداث الصادمة لم تحدث. وكأن الصليب لم يمت والإله الإنسان لم يقم. ولكننا نحن المسيحيين نؤمن بالملكوت القادم الذي يكون فيه الله "كلي الوجود" والمسيح هو الملك الوحيد.

 

في خدمات كنيستنا نتذكر أحداث الماضي. لكن المعنى الكامل للقداس الإلهي وقوته يكمنان في حقيقة أنه يحول الذاكرة إلى حاضر، إلى واقع حاضر. في أحد الشعانين، هذا الواقع هو مشاركتنا في الأحداث واستجابتنا لها، أي ملكوت الله ذاته. ولم يعد المسيح يدخل أورشليم منتصراً. لقد فعل ذلك مرة واحدة وإلى الأبد. وهو لم يعد بحاجة إلى "رموز" بعد الآن، لأنه لم يمت على الصليب لكي "نرمز" لحياته إلى الأبد. لكنه يطلب منا قبولًا حقيقيًا وصادقًا للملكوت الذي أتى بنا...

 

إذا لم نكن مستعدين للوفاء بالوعد المقدس الذي قطعناه عند معموديتنا والذي نجدده كل عام في أحد الشعانين، وإذا لم نصر على جعل ملكوت الله هو حكم حياتنا كلها.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة الشَّعَانين باللَّحن الأوَّل

أيُّها المسيحُ الإله، لـمَّا أقَمتَ لعازَرَ مِنْ بينِ الأمواتِ قَبْلَ آلامِكَ، حَقَّقْتَ القِيامَةَ العامَّة. لذلِكَ، وَنَحْنُ كالأطفالِ، نَحْمِلُ علاماتِ الغَلَبَةِ والظَّفَرِ صارِخِينَ نحوكَ يا غالِبَ الموت: أوصَنَّا في الأعالي، مُبارَكٌ الآتي باسمِ الرَّبّ.

 

قنداق أحد الشَّعَانِين باللَّحن السَّادِس

يَا مَنْ هُوَ جَالِسٌ على العَرْشِ في السَّماء، وراكِبٌ جَحْشًا على الأرض، تَقَبَّلْ تَسابيحَ الملائِكَةِ وتماجِيدَ الأطفال، هاتِفينَ إليكَ: أَيُّها المسيحُ الإله، مبارَكٌ أنتَ الآتي، لِتُعِيدَ آدَمَ ثانِيَةً.