الأحد الرابع عشر بعد العنصرة 2022

 

الرسالة

 

أنت يا ربُّ تحفَظُنا وتستُرنا مِن هذا الجيل

خلّصني يا ربُّ. فإنَّ البارَّ قد فَني

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس

(2 كو 1: 21-24، 2: 1-4)

 

يا إخوةُ إنَّ الذي يُثبِّتُنا مَعَكم في المسيح وقد مسحَنَا هوَ الله الذي خَتَمنا أيضاً وأعطى عُربونَ الروحِ في قلوبِنا. وإنّي أستَشهِدُ اللهَ على نَفسي أنّي لإشفاقي عليكم لم آتِ أيضاً إلى كورنثُوس. لا لأنَّا نسودُ على إيمانِكم بل نحنُ أعوانُ سُرورِكم لأنّكم ثابِتون على الإيمان وقد جَزمتُ بهذا في نفسي أن لا آتيَكم أيضاً في غمٍّ لأنّي، إن كنتُ أُغِمُّكُم فمن الذي يَسُرُّني غَيرُ مَن أُسبِّبُ لهُ الغمَّ؟ وإنَّما كتَبتُ إليكم هذا بِعَينهِ لئلّا يَنَالَني عندَ قدومي غَمٌّ ممَّن كان يَنبَغي أن أفرَحَ بِهم. وإنّي لواثِقٌ بِجَمِيعكم أنَّ فرَحي هو فَرَحُ جميعِكم. فإنّي من شدَّةِ كآبةٍ وكَرْبِ قَلبٍ كتبتُ إليكم بِدُموعٍ كثيرةٍ لا لتَغتَمُّوا بل لتعرِفوا ما عِندي من المحبَّةِ بالأكثَرِ لكم.

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس متى (متَّى 22: 2-14) 

 

قالَ الرَّبُّ هذا الْمَثَل: يُشْبِهُ ملكوتُ السَّمَاوَاتِ إنسانًا مَلِكًا صنعَ عُرْسًا لابنِهِ، فأَرْسَلَ عبيدَهُ لِيَدْعُوا الْمَدْعُوِّينَ إلى العُرْسِ، فلم يُريدُوا أنْ يأتُوا. فأرسَلَ أيضًا عبيدًا آخَرِينَ وقالَ: قولُوا لِلْمَدْعُوِّينَ هُوَذَا غَدائي قد أَعْدَدْتُهُ. ثِيرَانِي ومُسَمَّنَاتِي قد ذُبِحَتْ وكلُّ شيءٍ مُهَيَّأٌ، فهَلُمُّوا إلى العُرْس، ولكنَّهُم تَهَاوَنُوا فذهبَ بعضُهُم إلى حَقْلِهِ وبعضُهُم إلى تِجَارَتِهِ والبَاقُون قَبَضُوا على عبيدِهِ وشَتَمُوهُم وقتلُوهُم. فلمَّا سمعِ الملكُ غَضِبَ وأَرْسَلَ جُنُودَهُ فَأَهْلَكَ أُولَئِكَ القَتَلةَ وأَحْرَقَ مَدِينَتَهُم. حينئذٍ قالَ لِعَبِيدِهِ: أَمَّا العُرْسُ فَمُعَدٌّ وأَمَّا الْمَدْعُوُّونَ فلم يَكُونُوا مُسْتَحِقِّينَ، فاذْهَبُوا إلى مَفَارِقِ الطُّرُقِ وكُلُّ مَنْ وَجَدْتُمُوهُ فادْعُوهُ إلى العُرْسِ. فَخَرَجَ أُولَئِكَ العبيدُ إلى الطُّرُقِ فَجَمَعُوا كلَّ مَنْ وَجَدُوا مِنْ أشرارٍ وصالِحِينَ، فَحَفَلَ العُرْسُ بالْمُتَّكِئِينَ. فلَمَّا دخلَ الملِكُ لِيَنْظُرَ الْمُتَّكِئِينَ رأَى هناكَ إنسانًا لم يَكُنْ لابِسًا لِبَاسَ العُرْسِ، فقالَ لهُ: يا صَاحِ كيفَ دَخَلْتَ إلى هَهُنَا وليسَ عليكَ لِبَاسُ العُرْس. فَصَمَتَ. حينئذٍ قالَ الملكُ للخُدَّامِ أَوْثِقُوا يَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ وَخُذُوهُ واطْرَحُوهُ في الظُّلْمَةِ البَرَّانِيَّةِ، هناكَ يكونُ البُكَاءُ وصَرِيفُ الأسنانِ، لأنَّ الْمَدْعُوِّينَ كَثيرُونُ والْمُخْتَارِينَ قَلِيلُون.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

عن المثل الذي يتجدد اليوم في إنجيل الرب (متى 22: 2-14) ، أقول لمحبتكم ، الأخير أولاً ، أن المدعوين كثر ، ولكن المختارون قليلون. علاوة على ذلك ، يُظهر الرب هذا في كل مثل ، حتى نتأكد من أننا لسنا فقط من بين المدعوين ، بل من بين المختارين. لأن مَن ليس من المختارين ، بل من المدعوين فقط ، لا يسقط من النور غير المقدس فحسب ، بل يخرج أيضًا من النور الخارجي. ويكون مقيد اليدين على رجليه لأنهم لم يركضوا إلى الله ، والأيدي لأنهم لم يعملوا أعمال الله ، ويسلمون للبكاء وصرير الأسنان.

 

ربما يتساءل المرء أولاً ، كيف قال الرب العديد من الضيوف ولم يقل كل الناس. لأنه إذا لم تتم دعوة الجميع ، فلن يكون من العدل أن يسقطوا من الخيرات التي وعد بها الرب ، ولن يكون من العدل لهم تذوق مخاطر المعاناة. ربما كانوا سيطيعون لو تمت دعوتهم. لكن هذا أمر معقول ، أي أنه لم تتم إدانتهم بشكل عادل ، إذا لم تتم   دعوتهم ، لكن هذا ليس صحيحًا ، حيث لم تتم دعوة جميعهم. عندما صعد الرب إلى السماء بعد القيامة من بين الأموات ، قال لتلاميذه: "اذهبوا إلى كل العالم وكرزوا بالإنجيل للخليقة بأسرها". عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع الوصايا التي أوصيتكم بها ". أن هذا الأمر قد تم تنفيذه من قبل التلاميذ ، يكفي أن يقدمه بولس الرسول ، الذي قال: "ربما لم يسمعوا: في كل الأرض كان صوتهم مدويًا ، وإلى أقاصي العالم كان كلامهم " ، أي الرسل. لذلك تمت دعوة الجميع وبحق أولئك الذين لم يؤمنوا سيعاقبون. فكيف لم يقل الرب أن الجميع مدعوون بل قال كثيرين؟ حدث هذا لأنه كان يتحدث عن أولئك الذين جاءوا ، ولهذا وضعه لاحقًا بعد المثل. لأنه إذا أطاع أي شخص مدعو الدعوة ، واعتمد ودعي باسم المسيح ، وهو مسيحي ، لكنه لا يعيش مستحقًا للدعوة ، ولا يفي بالوعود التي قطعها عندما اعتمد ، ويعيش وفقًا للمسيح. هو مدعو ، وتم اختياره.

 

كيف دعا الذين لن يطيعوا بالأعمال ، فكيف لا يعتبرونه سبب خسارة أعمالهم ، إن لم يدعهم؟ لهذا دعاهم ، حتى لا يقول أحد إنه سبب عقابهم. ولماذا اختلق بشكل عام أولئك الذين سيعاقبون؟ جعلهم لا يعاقبونهم ، بل ينقذهم ، وهذا واضح من الدعوة. لأنه إذا أراد أن يعاقب أي شخص فلن يدعو الجميع للخلاص. وإذا كان من صلاحه قد خلقني ودعاني للخلاص ، وظهرت أنا شريرًا ، فهل يتغلب شرّي ، وحتى الذي لم يكن موجودًا بعد ، على صلاح الله الحاضر دائمًا ويعيقه؟ ما المنطق يمكن أن يكون لهذا؟ ومن لا يقول هذا ، بل يتهم الله ببساطة ، يؤكد بشكل مباشر أنه لا ينبغي خلق أي طبيعة عاقلة. فهل ستكون هناك حاجة للعقل إذا لم يكن اختياريًا ؟ وكيف يمكن للمرء أن يكون بارًا ذاتيًا ولديه خيار ، بينما إذا أراد ذلك ، يمكن أن يكون أيضًا شريرًا؟ وإذا كان المرء لا يستطيع أن يكون شريرًا ، فلا يمكن للمرء أن يصبح جيدًا أيضًا.  من يقول إذن ، إن أولئك الذين يجب أن يعاقبوا لا ينبغي أن يخلقهم الله ، يؤكد أنه لا يجب على أولئك الذين سيخلصون أن يكونوا مخلوقين ، ولا أي طبيعة عقلانية وذات إرادة ذاتية بشكل عام. وإذا كان كل شيء آخر قد خُلق من أجل الطبيعة العقلانية ، فإنه يؤكد أن الله لا ينبغي أن يكون خالقًا. لأنه إذا كان على المرء أن يكون صالحًا ، فلن يكون من الصواب أن يتخلى الله عن الخليقة ، لأن من يفعل مشيئة الرب يتفوق على عدد كبير من الخارجين على القانون. وماذا نقول لمن يختار الذهب من تربة الذهب؟ هل يجمعون النفايات بشكل عام مع شذرات الذهب؟ لكننا سنسمع أن الاختيار لا يمكن أن يتم ، ولن يوجد المختارون ، ما لم يتم استدعاء غير المنتخبين أيضًا. وماذا سيطلقون عليهم لو لم يكونوا مخلوقين؟

 

لأنه يقول "يشبه ملكوت السماوات ملكًا تزوج ابنه. أرسل عبيده لدعوة الضيوف إلى العرس ، لكنهم لم يريدوا الحضور "(متى 2:22). يعني الزواج هنا اتحاد ابن الله بالطبيعة البشرية ، ومن خلال هذا الاتحاد بالكنيسة. وبالمثل ، قال بولس إن سر الزواج عظيم ، وأضاف: "أقول لكم إنه يشير إلى العلاقة بين المسيح والكنيسة" (أفسس 5 ، 32). وفي مكان آخر يقول لنا، "لقد انضممت إليكم مع رجل، المسيح ، لأقدمك إليه كعذراء نقية". فإن المسيح ، عندما يتحد سرًا مع كل نفس ، يسمح لأبيه أن يقتبس فرح الزفاف لهذا الغرض. إنه حقًا الذي يقول: "يوجد فرح في السماء بتوبة الخاطئ"، لأنها من ثمر الروح القدس، الذي من خلال التوبة يربط ويوحد الأحياء العائدين ، مع المسيح ، إنه فرح بحسب ما يقوله الرسول بولس وهو يحيط بالقديسين الموجودين في السماء وعلى الأرض. لهذا هناك فرح في السماء لكل خاطئ يتوب.

 

وخلاصة القول : عندما وجدَ الملك من لا يلبس اللّباس اللّائق، أخرجه خارجاً ولم يشفق عليه، لا قسوةً منه بل لأنّه أعطاه فرصة، ولم يستفِد منها.  اللّباس غير اللّائق هو رذائل النفس البشريّة، التي يتركها الإنسان تتحكّم فيه ولا يقاومها، وهي ليست فقط الخطايا المعروفة من قتل وسرقة وزنًى، بل هي، أيضاً، تلك الحيَّات السامّة الصغيرة التي في النفس، أي الكراهية واللّؤم والأنانيّة وحبّ الظهور وحبّ الاِستئثار، والمعاملة السيّئة للآخرين، والكبرياء، وعدم الحسّ، والتفرقة ، وازدراء القريب وإهمال المحتاج، وكلّ ما ليس هو من الله. 

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الخامس

لنسبِّحْ نحن المؤمنينَ ونسجُدْ للكلمة الـمُساوي للآبِ والرُّوح في الأزليَّة وعدمِ الاِبتداء، المولودِ من العذراء لخلاصِنا، لأنَّه سُرَّ بالجسد أن يَعْلُوَ على الصَّليبِ ويحتَمِلَ الموت ويُنْهِضَ الموتى بقيامتِهِ المجيدة.

 

قنداق ميلاد السيّدة باللّحن الرابع

إنَّ يُواكِيمَ وَحَنّةَ مِن عارِ العُقْرِ أُطْلِقا، وَآدمَ وَحوّاءَ مِن فَسادِ المَوتِ بِمَولِدِكِ المُقَدَّسِ يا طاهرةُ أُعتِقا. فَلَهُ يُعيِّدُ شعبُكِ وقد تَخلّصَ مِن وَصْمَةِ الزلّات، صارِخًا نَحوَكِ: العاقِرُ تَلِدُ والدةَ الإلهِ المُغَذِّيَةَ حَياتَنا.