الأحد الرابع بعد العنصرة 2022

 

الرِّسَالَة

 

رَتِّلُوا لِإِلَهِنَا رَتِّلُوا

يَا جَمِيعَ الأُمَمِ صَفِّقُوا بِالَأَيادِي

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل رومية (رومية 6: 18-23)

 

يا إخوةُ، بعدَ أنْ اُعْتِقْتُم من الخطيئَةِ أصبحتُم عبيدًا للبِرِّ. أقولُ كلامًا بشريًّا من أجل ضُعفِ أجسادِكُم. فإنَّكُم كما جَعَلْتُم أعضاءَكُم عبيدًا للنَّجَاسَةِ والإثمِ للإثم، كذلك الآنَ اجْعَلُوا أعضاءَكم عبيدًا للبِرِّ للقَدَاسَة. لأنَّكُم حينَ كُنْتُم عبيدًا للخطيئةِ كُنْتُم أحرارًا منَ البِرّ. فَأَيُّ ثَمَرٍ حَصَلَ لَكُم من الأُمُورِ الَّتِي تَسْتَحْيُونَ مِنْهَا الآن. فإنَّمَا عَاقِبَتُهَا الموت. وأمَّا الآن، فإذ قد أُعْتِقْتُم من الخطيئةِ واسْتُعْبِدْتُم لله، فإنَّ لكم ثَمَرَكُم للقَدَاسَة. والعَاقِبَةُ هي الحياةُ الأبديَّة، لأنَّ أُجْرَةَ الخطيئةِ موتٌ وموهِبَةُ اللهِ حياةٌ أبديَّةٌ في المسيحِ يسوعَ ربِّنَا.

 

 

الإنجيل

 

فصل شريف من بشارة القديس متى (متى 8: 5–13)

 

فـي ذلـكَ الـزَّمانِ، دخـلَ يـسوعُ كـفرنـاحـومَ، فَـدَنَـا إلـيـهِ قـائِـدُ مئةٍ وطَلَبَ إليهِ قائلًا: يا ربُّ، إنَّ فَتَايَ مُلقًى في الـبـيتِ مُخَـلَّـعٌ يُعَذَّبُ بعذابٍ شديد. فقالَ لهُ يسوع: أنا آتي وأَشْفِيه. فأجابَ قائدُ المئةِ قائلًا: يا ربُّ، لستُ مُسْتَحِقًّا أن تدخُلَ تحتَ سقفي، ولكنْ قُلْ كلمةً لا غيرَ فيبرأَ فَتَايَ ، فإنِّي أنا إنسانٌ تحتَ سُلْطَانٍ ولي جُنْدٌ  تحتَ يدِي، أقولُ لهذا اذْهَبْ فيذهَبُ وللآخِرِ ائْتِ فيأَتي ولعَبْدي اعْمَلْ هذا فيَعْمَلُ. فلمَّا سَمِعَ يسوعُ تَعَجَّبَ وقالَ للَّذينَ يتبعونَهُ: الحقَّ أقولُ لكم، إنّي لم أَجِدْ إيمانًا بمقدارِ هذا ولا في إسرائيل. أقولُ لكم إنَّ كثيرينَ سَيَأْتُونَ مِنَ المَشَارِقِ والمَغَارِبِ ويَتَّكِئُونَ معَ إبراهيمَ واسحقَ ويعقوبَ في ملكوتِ السَّماوات، وأمَّا بَنُو الملكوتِ فيُلْقَوْنَ في الظُّلْمَةٍ البَرَّانِيَّةِ. هناكَ يكونُ البُكَاءُ وصَرِيفُ الأسنان، ثُمَّ قالَ يسوعُ لقائدِ المِئَةِ: اذْهَبْ ولْيَكُنْ لكَ كما آمَنْتَ. فَشُفِيَ فَتَاهُ في تلكَ السَّاعَة.

 

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين

 

يذكر الإنجيلي متى في مقطع الإنجيل لقاء يسوع مع جندي روماني ومعجزة شفاء خادم قائد المئة. حدثت المعجزة أي شفاء خادم قائد المئة مباشرة بعد العظة على الجبل. اللافت في معجزة يسوع المسيح هذه ، أنها تمت بفضل الإيمان المذهل لضابط وثني في الجيش الروماني ، والذي أبدى اهتمامًا كبيرًا بشفاء عبده. أنه لم يكن مهتمًا بمعاملة قريب ، بل معاملة عبده. ومن الجدير بالذكر أنه في ذلك الوقت لم يكن للعبيد أي قيمة.

 

سوف نتناول في هذا التعليق سمتين أثنى عليهما المسيح قائد المئة. يمتلك قائد المئة في المقطع الإنجيلي فضيلتان مهمتان لحياته الروحية ، لكن يجب أن يميز كل شخص التواضع والإيمان. وهكذا، فقد طبق ما كتبه الرسول يعقوب: "أرني إيمانك بأعمالك" (يعقوب 2: 18). يذكر القديس نكتاريوس عن الإيمان الهبة الإلهية، ثمر الوحي الإلهي، معلم الحقائق الإلهية ، مقياس السماء والأرض، ارتباط الله بالناس".

 

قائد المئة الذي لديه إيمان كبير يسأل المسيح بإحدى كلماته ، وهو ما يكفي لشفاء خادمه. لهذا اليقين الخاص به ، وهذا سبب واحد كافٍ ، يبرره بطريقة بسيطة لا تقبل الجدل تمامًا كما يطيع الجنود أوامر الضابط ويسرعون في تنفيذها ، فكم بالأحرى ستطيع الطبيعة نفسها إرادة مستبدها. يستخدم قائد المئة صورة مهنته ، طاعة ضباط الجيش الأدنى لرؤسائهم ، للوصول إلى نتيجة مفادها أن الأمر نفسه صحيح ويجب تطبيقه في العلاقات بين الله والناس. يجب أن يطيع الناس إرادة الله. أكد لنا المسيح نفسه قوة الإيمان بالإنسان: "حقًا أقول لك ، إذا كان لديك إيمان كحبة من بذور الخردل ، تعال إلى هذا الجبل ؛ مر من هنا إلى هناك ، وسوف يمر ، ولن يمر شيء. يتغلب عليك "(متى 17 : 20).

 

أعلن الرب، كاشفاً عن الإيمان الحقيقي لقائد المئة ، أنه سيأتي إلى بيته. الضابط الروماني ، مدركًا عدم استحقاقه لاستقبال مخلص العالم في منزله ، يعترف: "لا أستطيع ، أرجو أن تدخل تحت سقفي". على الرغم من أنه رجل مميز بين الجيش الروماني ، إلا أنه يدرك أنه هو نفسه صغير وغير مهم أمام الله ، ولا يستحق ، كما يعترف ، أن يزوره ابن الله.

 

إذلاله عظيم جدًا، لأنه على الرغم من أنه كان عابدًا للأوثان، ولم يترعرع على تقاليد وتعاليم الإيمان الحقيقي بالله الواحد، مثل إسرائيلي في ذلك الوقت، إلا أنه على الرغم من ذلك يدرك خطيئته ويعتبره. لا يستحق نفسه لقبول الرب في بيته. يمكن إدراج هذا الإذلال لقائد المئة في فئات الأشخاص ذوي الموقف المتواضع، كما وصفها القديس يوحنا السلمي. "أحدهما هو إذلال المعزين الكئيب، والآخر هو إدانة ضمير الذين يخطئون، والآخر هو مباركة الغنى الذي أحدثته قوة الله، الإذلال".

 

إن الموقف المتواضع والوعي الذاتي لخطيتنا في وجه قداسة الله هوفضيلة عظيمة، وقوة سامية، وأساس للفضائل العظيمة، ودليل للسمو الأخلاقي، ووسيلة للصداقة والتواصل مع الله، (اعرف نفسك). يجلب لنا التواضع أقصى فائدة لأنه يوفر لنا خلاص أرواحنا، يقول داود: "تواضعوا وخلّصني يا رب" ، بينما يقول لنا ربنا يسوع المسيح نفسه، "من وضع نفسه مثل هذا الطفل، فهذا أعظم. في ملكوت السموات "(متى 18: 4).

 

يجب أن يكون التواضع في الإنسان صادقًا وحقيقيًا وليس مزيفًا ومنافقًا. يذكر القديس إسحاق السرياني أن بعض الناس بطبيعتهم يبدون وديعين ومتواضعين، وآخرون يتواضعون في أفكارهم، ويفكرون باستمرار في خطاياهم وسقوطهم، لكن لا شيء من هذه الحالات هو تواضع حقيقي، كما يقول لنا: "ليس كل شخص بطبيعته وديع، سلمي، هادئ، أو من بلغ أعلى درجات التواضع ... ولا من يتأمل سقوطه وذنوبه متواضعة، بل من لديه شيء في نفسه يستحق العرض والاعتزاز ولا يتفاخر، ويعتبر نفسه ترابًا. والرماد. إذا وصل الإنسان بنعمة الله إلى حد قهر جميع الأرواح الشريرة، ولم يفلت منه أي فضيلة أو عمل صالح لم يفعله ، وبعد ذلك شعر أنه تلقى عطية الذل هذه، عندما يشهد الروح بروحه، بحسب كلمات الرسول بولس، فهذا بالتأكيد كمال التواضع". لهذا السبب يجب على كل إنسان أن يؤمن نفسه بتواضع، لأنه "في الكبرياء يوجد الكثير من الخسارة والارتباك ، بينما التواضع هو المغناطيس الإلهي الذي يجلب للإنسان كل عطايا الله وبركاته".

 

يوجه بولس رسول الأمم المختارين أن يلبسوا التواضع كزي روحي، "البسوا حنان الله، قدوس ومحبوب الله، صلاح، تواضع، وداعة، طول أناة" (كولوسي 3: 12). يعلمنا القديس مكسيموس المعترف أن التواضع يولد في قلب الإنسان من الإيمان ومن مخافة الله: "من يؤمن خائف ومن يخاف يتواضع". غالبًا ما يغيب هذا التواضع وهذا الإيمان عن الأشخاص الأقرب نظريًا إلى الله. ربما لأننا نعتبر أنفسنا شعب الله المختار ولأننا في الكنيسة، فهذا لا يعني بالضرورة أننا مخلَّصون ولا طاهرون ولا مقدسون. لا يكفي أن يدخل المرء الحمام ليتطهر، لكن من الضروري أن ندرك أن المرء ليس نظيفًا ثم يستحم.

 

وفي هذه المرحلة، من الوعي الذاتي والإذلال، غالبًا ما نفشل نحن الذين تحت نعمة الله، في حين أن البعيدين على الأقل نحافظ على الرهبة والاحترام تجاه قدسية سر الكنيسة. وبما أن هناك نقصًا في التواضع، فهناك أيضًا نقص في الإيمان. لأنه بدون تواضع، فإن كل طلب منا إلى الله ليس طلبًا، ولكنه مطلب لا يقوم على محبة الله بل على تقديرنا لذاتنا وكبريائنا.

 

يسوع صنع لقائد المئة ما طلب من شفاء، لأنه آمن قبل ان يرى. ان معجزة يسوع لم تكن خيال او وهم، فمع ان خادم قائد كان على بعد، فقد شُفي بمجرد ان نطق يسوع بالكلمة. فلم تكن المسافات تشكل مشكلة، لان المسيح له سيادة وسلطان على المكان والمسافات، فلن تباعد المسافة بيننا وبين يسوع بحيث لا يقدر على معونتنا.

 

كان المرضى يُحمَلون اعتيادياً إلى محل وجود المسيح. أما في هذا الحادث فقد وافق المسيح الناس على عادتهم في تمييز كبار القوم، فرضي أن يعامل هذا القائد معاملة ممتازة، ولا سيما لأنه أجنبي، وتوجه إلى بيت المريض. ولما عرف قائد المئة أن المسيح آتٍ، كلَّف بعض أصدقائه ليلاقوه ويظهروا له احتراماته القلبية وإيمانه بمقدرته، وأن ينوبوا عنه بالقول: "يا سيد لا تتعب، لأني لست مستحقاً أن تدخل تحت سقفي. لذلك لم أحسب ذاتي أهلاً أن آتي إليك. لكن قُلْ كلمة فقط فيبرأ غلامي". وقوله بتواضع وإخلاص: "لستُ أحسب نفسي أهلاً" هو أفضل برهان لأهليّته، لأن الشعور بعدم الاستحقاق الذاتي هو المقدمة الضرورية لكل من يطلب معونة المسيح وخلاصه.

 

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة (باللَّحن الثَّالِث)

لِتَفْرَحِ السَّمَاوِيَّات، وَلْتَبْتَهِجِ الأَرْضِيَّات، لِأَنَّ الرَّبَّ صَنَعَ عِزًّا بِسَاعِدِهِ، وَوَطِئَ الْمَوْتَ بِالْمَوْتِ، وَصَارَ بِكْرَ الأَمْوَاتِ، وَأَنْقَذَنَا مِنْ جَوْفِ الجَحِيمِ، وَمَنَحَ الْعَاَلَمَ الرَّحْمَةَ العُظْمَى.

القنداق  (باللَّحن الثَّاني)

يا شفيعَةَ المَسيحيِّينَ غَيْرَ الخازِيَة، الوَسِيطَةَ لدى الخالِقِ غيْرَ المَرْدُودَة، لا تُعْرِضِي عَنْ أَصْوَاتِ طَلِبَاتِنَا نَحْنُ الخَطَأَة، بَلْ تَدَارَكِينَا بالمَعُونَةِ بِمَا أَنَّكِ صَالِحَة، نَحْنُ الصَّارِخِينَ إِلَيْكِ بإيمانٍ: بَادِرِي إلى الشَّفَاعَةِ، وأَسْرِعِي في الطَّلِبَةِ يا والِدَةَ الإِلهِ، المُتَشَفِّعَةَ دائمًا بِمُكَرِّمِيكِ.