أحد لوقا الثاني عشر

 

الرسالة

 

كريمٌ بين يدي الربّ موت أبراره 

بماذا نكافئُ الربَّ عن كلّ ما أعطانا

 

فصل من رسالة القديس بولس الرسول إلى العبرانيين (13: 7-16)

يا إِخوَة. أُذكُرُوا مُدَبِّرِيكُمُ الذينَ كلَّمُوكُم بِكَلِمَةِ الله. تأَمَّلوا في عاقِبَةِ تَصَرُّفِهِم وٱقتَدُوا بإِيمانِهم. إِنَّ يَسوعَ المسيحَ هوَ هوَ أَمسِ واليومَ وإِلى مدى الدهر. لا تَنقادوا لتَعاليمَ مُتَنَوِّعَةٍ غَريبَة. فإِنَّهُ يَحسُنُ أَن يُثَبَّتَ القَلبُ بالنِّعمة، لا بالأَطعِمَةٍ التي لم يتَنفَعِ الذينَ تعاطوها. إنَّ لَنا مَذبحًا لا سلطان للَّذينَ يخدُمونَ المسكِنَ أَن يَأْكُلوا مِنهُ. لأَنَّ الحَيَواناتِ التي يَدخُلُ بدَمِها عن الخطيئة إلى الأَقداسَ بيد رَئيسُ الكَهَنَةِ ، تُحرَقُ أَجسامُها خارِجَ المحلَّة. فلذٰلكَ يَسوعُ أَيضًا تأَلَّمَ خارِجَ الباب، ليُقَدِّسَ الشَّعبَ بدَمِ نفسه. فلنَخرُجْ إِذَنْ إِلَيهِ إِلى خارجِ المحلَّةِ حامِلينَ عارَه. لأَنَّهُ ليسَ لنا هٰهُنا مدينةٌ باقية، بل نَطلُبُ الآتِيَة. فلنُقَرِّبْ بهِ إذَنْ ذَبيحَةَ التسبيح كلَّ حين، وهيَ ثَمَرُ شِّفاهِ مُعتَرِفَةِ لاسمِهِ. لا تَنسَوُا الإحسانَ والمُؤَاساة، فإنَّ اللهَ يَرتَضي مِثلَ هٰذهِ الذَّبائِح.

 

الإنجيل

 

فصل من بشارة القديس لوقا (17: 12-19)

 

في ذلك الزمان، فيما يسوع داخلٌ إلى قريةٍ، استقبلهُ عشرةَ رجالٍ بُرصٍ ووقفوا من بعيدٍ ورفعوا أصواتَهمْ قائلين: يا يسوع المعلّم ارحمنا. فلمَّا رآهم قال لهم امضوا وأروا الكهنة أنفسَكم. وفيما هم منطلقون طَهُروا. وإن ّ واحداً منهم لمَّا رأى أنَّهُ قد بَرِئَ رَجَعَ يمجّد الله بصوتٍ عظيم، وخرَّ على وجهه عند قَدَمَيه شاكراً لهُ، وكان سامريَّا. فأجاب يسوع وقال: أليس العشرة قد طُهروا فأين التِسعة. ألم يوجَد مَن يرجعُ ليمجّد الله إلا هذا الأجنبي! وقال له قُمْ وامضِ، إيمانك قد خلَّصك.

 

بسم الأب والأبن والروح القدس الإله الواحد أمين.

 

قضاء على التمييز الاجتماعي

 

في مواجهة الألم والبؤس البشريين، يُظهر لنا البشير لوقا في هذا المقطع الإنجيلي (لو 17: 12-19) يسوع عندما اقترب من قرية، والتقى بمجموعة من عشرة أشخاص كانوا يعانون من أشد مرض في ذلك الوقت، وهو الجذام. بأجسادهم المليئة بجروح مؤلمة، هؤلاء عاشوا في ضواحي القرية، معزولين عن باقي السكان. لم يكن سبب عزلهم هو الخوف، المبرر إلى حد ما، من نقل المرض، ولكن أيضًا التحيزات السائدة في ذلك الوقت، والتي بموجبها كان كل مرض يعتبر عقابًا من الله على خطيئة. بمعرفة حالتهم، لا يجرؤ الأبرص على الاقتراب من يسوع، رغم ما سمعوه عنه على ما يبدو، لكنهم يقفون بعيدًا ويطلبون منه مساعدتهم. ولكن كان رد فعل يسوع فوري. مع العلم بألم وعذاب هؤلاء الناس، فإنه لا يماطل، ولا يسألهم حتى السؤال المعتاد عما إذا كانوا يؤمنون بسلطته أو ما إذا كانوا يتوبون عن خطاياهم، لكنه يرسلهم على الفور إلى السلطات في ذلك  الوقت، إلى الكهنة، للمصادقة على علاجهم. والأبرص، المليئين بالثقة في كلام يسوع، دون سؤال ثانٍ من شأنه أن يشهد على أدنى أثر للشك، يركضون إلى القرية ليكتشفوا في الطريق أنهم قد شُفيوا.

 

لكن ما يثير الإعجاب في هذه الرواية ويؤكده الإنجيلي ليس الشفاء الإعجازي في الدقائق العشر بقدر ما هو موقفهم بعده. من بين العشرة الذين تم شفاؤهم، عاد واحد فقط، وهو غريب وغير مؤمن، ليشكر يسوع ويمجد الله على صلاحه. التسعة الآخرون، الذين غمرتهم فرحة الشفاء ومقابلة أقاربهم وأصدقائهم، بجسد قوي ونظيف، نسوا الإعراب عن امتنانهم لمنحهم.

 

هذا هو الموقف النموذجي لكثير من الناس، الذين، عند الحاجة، يطلبون المساعدة ويدعون الله والناس، ولكن عندما تمر الصعوبات، بالكاد يتذكرون قول "شكرًا". لكن شكوى يسوع المسيح من عدم وجود التسعة الأخرين الذين تم شفائهم لا تنشأ من إحباط الجهل ولكن من إدراك عدم قدرة الإنسان على رؤية حضور الله في حياته. إن إشارة الإنسان إلى الله هي بالضبط ما يميز الإنسان عن الحيوانات. بصفته "مخلوقًا على صورة الله ومثاله"، فإن الإنسان ليس مجرد كائن متطور يتمتع بذكاء، بل هو شخص، كائن لا يتفاعل (حتى بدافع الامتنان) ولكنه يفكر بحرية ويقيم علاقات حب معه. كائنات أخرى. الشكر لله هو الاعتراف بأن كل عطية تأتي من الله وتعود إليه كمرجع وثناء. إن الطلب الإنجيلي لمحبة الله ليس شرطًا للمعاملة بالمثل في علاقة تعاقدية، ولكنه على وجه التحديد الاستجابة الحرة للإنسان الذي عندما يتذوق رحمة الله وحبه يعيد إليه فائض الفرح والهدية التي حصل عليها.

 

لا شك في أن المرء ساخط على سلوك التسعة المصابين بالجذام، لكن الهدف من الجرح ليس إظهار حجم جهلهم، أو ربما إظهار امتنان أحدهم. بعد كل شيء، بالكاد يمكن للمرء أن يجد شخصًا لم يختبر مواقف مماثلة في حياته، حيث الناس، الذين استفادوا ذات مرة، ثم أداروا ظهورهم إلى المتبرع، والجميع يعرف معنى الجحود ومقدار الألم الذي يسببه. لكن محتوى المقطع يوفر فرصة رائعة لمستمعيه للتفكير في ما يطلبه الله حقًا من المسيحيين، ومن كل أولئك الذين يعترفون بأن الله أصبح إنسانًا ومات من أجل البشرية، ومن جميع أولئك الذين يؤمنون بأن يسوع المسيح قد فتح لهم إمكانيات جديدة للتعاون مع الله من أجل خلاص العالم كله. وإذا كانت الإجابة السهلة على مثل هذا السؤال هي "الله يسأل المسيحيين عن الحب"، فإن الصعوبات تبدأ بمجرد أن يحاول المرء تجسيد محتوى مفهوم "الحب".

 

لم يعد الجذام اليوم كارثة للبشرية. إن التقدم في العلوم الطبية وتطور الظروف المعيشية الصحية كان قادرًا على القضاء تقريبًا على آثار المرض. لكن الألم والبؤس لم يزول عن حياة الناس. لقد تم الآن استبدال مرض الجذام بآفة أخرى ، وهي الإيدز أكثر تدميراً. مثل الجذام في زمن المسيح ، يقتل الإيدز اليوم الآلاف من الناس، ويؤدي بهم إلى موت مؤلم للغاية. مثل الجذام في زمن المسيح ، يجبر الإيدز ضحاياه اليوم على العزلة الاجتماعية. وربما تكون هذه العزلة أكثر إيلاما ولا تطاق من المرض نفسه. مثل مرض الجذام في زمن المسيح، يصاحب الإيدز اليوم تحيزات اجتماعية تجعل الناس "الجادين" و"الأتقياء" ينظرون إلى المرضى على أنهم مصابون وخاطئون ويتجنبونهم.

 

لكن ليس حاملي الإيدز وحدهم الذين يعانون اليوم من العزلة عن المجتمع. المجتمعات الحديثة لديها طرق لا حصر لها لتقسيم الناس إلى فئات. العرق والدين هما السمتان الرئيسيتان، لكن غالبًا ما ينفصل الناس على أساس مهنتهم وموقعهم السياسي وطريقة لبسهم ونوع الترفيه المفضل لديهم وغير ذلك الكثير. أي جماعة لها أسلوب حياة مختلف عما هو مقبول في مجتمع يستهدفها "مواطنون عاقلون وحسنوا السلوك"، أناس "عاديون وطبيعي"، لذا فهي تعتبر دونية ومحتقرة.

 

إذا كان على المرء أن يبحث عن تفسير نفسي لظاهرة التمييز الاجتماعي، يمكن للمرء أن يجادل في أنه مرتبط بالميل الأناني للفرد للتمييز والتفوق. أسهل طريقة لتبدو متفوقة هي التقليل من شأن الآخرين بوضعهم في مجموعة تابعة. الخطأ المنطقي الأكثر شيوعًا في هذه الحالة هو تعميم البعض واستخلاص استنتاجات عشوائية من النتائج الفردية. من خلال عزو بعض الخصائص المهينة للآخرين، خاصة عندما يتعلق الأمر بمجموعات الأقليات، يؤكد الفرد نفسه ويكتسب احترام الذات اللازم لحياته. لا حاجة إلى تحليل خاص، بالطبع، لإدراك أن مثل هذا الموقف يمكن اعتباره غير متوافق مع رسالة الإنجيل.

 

ربما لم تكن السمة الأبرز لهذا المقطع الإنجيلي هي شفاء البرص، ولا جهل التسعة وامتنان واحد منهم. الأمر الأكثر إثارة للإعجاب مما سبق هو موقف يسوع، الذي من خلال العبر على التحيزات الاجتماعية السائدة في عصره، يقترب من البرص ويظهر لهم حبه، ويهتم بإعادة اندماجهم في المجتمع.

 

وخلاصة القول من هذا المقطع الإنجيلي هو أن محبة الله، التي يجسدها المسيح في العالم ويظهرها بحياته وموته، لا تقتصر على القلة، للمختارين، بمفرده. إنه يمتد إلى الجميع، حتى لأولئك -أو بالأحرى أولئك- الذين يعتبرهم الآخرون مهمشين ومرفوضين. مثل هذا الحب ومثل هذا الموقف مطلوبان من المسيحيين اليوم من قبل المسيح كعلامة امتنان لهباته.

 

الطروباريات

 

طروباريَّة القيامة باللَّحن الأوَّل

إنَّ الحجرَ لمَّا خُتِمَ من اليهود، وجسدَكَ الطَّاهِرَ حُفِظَ من الجُنْد، قُمْتَ في اليوم الثَّالِثِ أيُّهَا المُخَلِّص، مانِحًا العالمَ الحياة. لذلك، قُوَّاتُ السَّمَاوَات هَتَفُوا إليكَ يا واهِبَ الحياة: المجدُ لقيامَتِكَ أيُّها المسيح، المجدُ لمُلْكِكَ، المجدُ لِتَدْبِيرِكَ يا مُحِبَّ البشرِ وحدَك.

 

القنداق باللحن الأول

أيُّها المَسيحُ الإلهُ، يا مَنْ بِمَوْلِدِهِ قَدَّسَ الْمُسْتَوْدَعَ البَتولِيِّ، وبارَكَ يَدَيْ سِمْعانَ كَما لاقَ، وأدْرَكَنا الآنَ وخَلَّصَنا؛ إحْفَظْ رَعِيَّتَكَ بِسَلامٍ في الحُروبِ، وأيِّدِ المُلوكَ الذينَ أحْبَبْتَهُمْ، بِما أنَّكَ وَحْدَكَ مُحِبٌّ لِلْبَشَر.